ſi Welindel meer enmtten důrch das erkteich lawft· vñ Sardus zohe mit vnzellicher menige auß Libia delland dinie. die die kriechen Jcus nenten. vnd hieß dieſelben in ait. vnd.ijc.xx.meyl lanng. Ettlich ſagẽ ir vmbkrais ſey vnd vnſtille oͤꝛter. vnd an andern uͤbꝛigen ender iſt ſie e vnd wayd. da wirdt kein wolff gepoꝛn. noch einich tpern enden vol ſeůchens vnd k· inckheit vnd hat in ir iſchung der corallen gefund en; virdt.die auch lannge ůchtet geweſt iſt. In diſer inſeln waꝛden voꝛ alten zei⸗ woll. die hießen ſie muſimones. Die inwoner derſelben ſelben wider gleich als mit einem pantzer oder pꝛuſt⸗ ſes. vnd man ſagt das Jolen(die Herculis bulſchafft culis ſune dahin gefůert vnd bey den inlenndern gewo ſeyen. Item Peni(die anß affrica daſelbſthin komen) nvnderſtunden ſich wider die teuͤtſchen krieg zefuͤren n ſich der heerſchung diſer inſeln lãg zeit gepꝛaucht vñ ond niderlag von den barbariſchen. pyſaniern vnnd ge onnd gewalt komen. on Cirino des obgemelten Sardi bꝛuder vnd Heren nach ime Cirinum genent woꝛden. Als aber darnach in ſtyer waydnet do ließ ſich der ſtyer in das meer vnd irer eltern) dem ſtyer ůber meer nach vnd kome in diſe n. vnd ab der ſchonheit diſer inſeln einen luſt entpfan inſeln Coꝛſicam nach irem namen. Diſe innſel iſt.c.lx. ichtteil einer meyl weit. vnd ligt in dem liguſtiſchẽ meer iſer vnd der innſeln Sardiniam ſind.xx. meyl. Aber pli ꝛiten Strabonis(als er ſchreibt)boͤßlich gepawet vñ die. die in den gepirgen der inſeln woneten ſich ð moͤr ier uͤbertraffen. Als nw die roͤmer diſe inſeln darnach d waydreich geſpurt haben do haben ſie vil ſtett dar⸗ ſe innſel iſt zu den zeiten des groſſen kaiſer Rarls in der oeil ir ſachen in gůtem weſen ſtůnd) ettlich ʒeit gehor⸗ irchen. als aber zu letſt die Piſanier nidergelegen ſind.

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Gun ſchritkt Phi⸗ 2 % lipni fnmelanchthon„0 widder die arti⸗ kel der Hawr⸗ ſchaftt. Iliados 9. DfUTeοαν Aνονννάνονεατοννν ανᷓοο Dõο%⅝m οονννν KFINoc a πονιεαννονο fεαάrαν² ννννννο oαενοοννeνοE.

45 een e Engt ſuglk ant weyn vnd das! doch W4600 gwel ſhe den! man chel hiwff ſchtt fuli Ghtte Luſſn uffl Ind d katſc Mſchl lchre Mla lach Was 550 ſhick 8 Mhe

Miin idiünizdsick eoweyllich die bawr⸗ chafft auff das heylig Euangelium beruͤfft/ und das ſelbig zu eym ſcheyn fuͤrwendt/ iſt an⸗ fengklich von noͤtten/ das man wiſs was das heylig Euangelium von vns foddere/ odder nicht foddere/ das man mog der Bawrſchafft artickel richten die ſie alle ver⸗ meyn vnter dem ſcheyn/ vnd namen Gottes zu erzwingen/ vnd ſich hoͤren la ſſen/ das aller yhrer artickel grundt ſey/ das Euangelion zu hoͤren/ vnd dem gemeſs zu leben/ ſo doch die bawrſchafft vil begert/ das ſie nicht fug hat ⸗ das auch ſie das Euangelium nicht heyſſet/ daʒu vbt ſie gewalt/ vnd wil yhr fürnchmen mit auffrum vnd empo⸗ tungen/ vnd mit mort auſofůren. Nu haben ſie aber ſich erbotten/ ſie wollen ſich mit dem Euangelio weyſen laſſen/ Darumb iſt billich das man yhn fuͤrhalt das Euangelium/ vnd rechte Chriſtli⸗ che lehr/ denn es ſind on zweyffẽl vil vnter dem gemeynen hawffen/ die aus vnwiſſenheyt ſundigen/ wilche ſo ſie recht vnterricht wuͤrden/ iſt ʒu hoffen/ das ſie von ſolcher freuelicher handlung mochten abſton/ vnd bedencken Gottes gericht/ yhre ſelen/ vnd yhr arme weyb vnd kindt. Es ſind aber vil ſo mutwillig/ vnd alſo verblendt vom teuffel/ das ſie friden nicht wollen noch moͤgen leyden/ vnd die ſelbigen an vill oͤrtten/ wie wol ſie durch fromer lewt ſchrifft vnd predigt gewarnet vnd zu friden verma⸗ net ſeyn/ hilfft es aber nicht/ vnd auff das/ das ſie ya Gott mehr erzůrnen/ werden ſie von ſolcher vermanung nur fre⸗ ueler/ vnd halſtarriger/ Von den ſelbigen wollen wir dar⸗ nach reden/ Itzt aber wollen wir kůrtzlich begreyffen/ was das Euangelium foddert/ vnd wie ein Chriſtlich hertz gegen Gott/ ſeynem nchſten/ vnd der oberkeyt ge⸗ S. Paulus ſpricht 1. Timoth. 1. Dis ſey des geſetzs ymhalt/ kůrtzlich gefaſſet/ Liebe A hertzen/ mit .

odder ſterck/ ya auch bey dem ten ſaimcbuion ana οννjꝭ bο guttem gewiſſen/ vnd warhafftigem glawben/ Mit glan ben handelt man gegen Gott/ mit lieb gegen dem neheſten vnd oberkeyt. Was iſt nu glawb; Dis iſt glawð/ ſo Gott dem gewiſſen die ſund zeyget/ vnd es warhafflig erſchreckt/ das es begynt Gottes gericht hertzlich zu fůrch⸗ ten/ Denn Gott hat beuollen die ſund ʒu ſtraffen vnd bus zu predigen/ So denn das hertz hoͤrt von Chriſto/ das Diarch yhn.on vnſer vadimſe/ gynad vnd vagecung der ſunden geſchenckt ſey/ vnd alſo troſt vnd freud fůͤlet/ das es zu rugen fur Gott ſteht/ vnd ſicher iſt/ Gott ſey widder verſo net/ vnd darumb ynn truͤbſal/ als todsnoͤtten odder ander noͤten ſich auff Gott verleſt/ vnd weyſs das Gott eyn aug auff vns hat/ vnd helffen wirt/ vnd kan ſich alſo zu rugen ſtellen/ dieweyl es ſich ſolchs troſts gewiſslich verſicht. Dis heyſt glawb/ den das Euangelium prediget als da der Aſſyrier Koͤnig vor Hieruſalem lag/ vnd Ezʒe⸗ chias vil ʒuſchwach war yhn weg zu ſchlagen/ da hett ein hertz on rechten glawben/ eyntwedder verʒagt vnd ſich den feynden ergeben/ odder ſonſt geflohen/ odder ſich ſelb vmbracht/ odder hett aus verʒweyff lung etwan eyn thatt gewagt/ vnd ſich mit den feynden geſchlagen/ vnd ge⸗ dacht/ gerets/ ſo iſts gewin/ gerets nicht/ ſo muͤſs wir doch vmbkomen. Was thett aber Ezechias/ dieweyl ſeyn hertz Gott kennet/ glawbt/ vnd verſach ſich huͤlff zu Gott/ bitt er Gott/ er woll den ſachen radten/ da halff Gott/ wie denn geſchrieben ſteht Eſa. 37. Es ſpricht S. Paul/ das es ſoll eyn glawb ſeyn on heuchley/ denn es ſind vil lewt auff erden die ſich Chri⸗ ſten nennen/ vnd rhůmen ſich des glawbens/ aber ſie wer⸗ den ynnen/ wenn es zum treffen kompt/ das ſie nicht glaw ben/ denn als bald vnglůck daher feret/ ſo verzagen ſie an Gott/ dencken er acht vnſer nicht/ vnd nemme ſich vnſer nicht ſo vil an/ wie man daruon prediget/ vnd ſuchen huͤlff als lang ſie konnen/ bey eygner macht/ weyſsheyt/ ff wie Saul thet/ da er ſich beſorgt/ vnd die feynd erzu geruckt waren/ ſucht er

itglan heſten 8/ ſ% fig ö füt ch⸗ 0 bus 0/ das ing der t/ das widder odde Gott alſo diget Ee⸗ hett ˖0 ſich 040 hatt 0 ge⸗ 0 Iyn 1 f L hri⸗ wer/ latd n ſct hen g̃t/ et K Hlsidtlin jẽ¶nln huͤlff vnd radt bey der zeuberynn Alſo vil rhuͤmen ſich des glawbens vnd ſagen/ ſie ſeyen Chriſten/ wie auch die bawrſchafft wil Chriſten heyſſen. Aber eyn yeder ſoll wiſſen/ wenn ſeyn hertz nicht ernſtliche forcht hat fur Gottes gericht/ vnd truwen zu Gott ynn allen anſtsſſen/ ſonder ſeyn hertz pucht auff gut/ macht/ den hawffen/ das er keyn Chriſt iſt. Denn Eſa. 5d. ſpricht/ Gott wone bey den/ die eyns erſchrocknen vnd nidrigen hertzen ſeyn/ vnd Joh. z. wie Moſes die ſchlangen ynn der wuͤſte aufſcgericht hat/ alſo muſs der ſon des menſchen erhoͤhet werden/ das alle die an yhn glewben/ nicht verderben/ ſonder haben das ewig leben. Eyn ſolchen rechten glawben mag menſchlich ver⸗ nunfft odder wil nicht durch eygne krafft yhr ynnbilden/ ſonder der heylig geyſt wircket/ vnd ſchafft yhn ynn ettli⸗ cher hertzen/ wie Joh. 6. ſteht. Sie muͤſſen all von Gott gelert werden/ vnd Ro. 8. Diſe ſind Gottes kinder/ die der geyſt Gottes treybt. Alſo iſt das hewbtſtůck eyns Chriſtenlichen lebens/ ſolcher glawb/ durch den ehr mit Gott eyns vnd verſonet wurd/ vnd zʒu rugen kompt ynn allen fellen/ vnd wie deyn lawb ynnerlich ym hertzen iſt/ Alſo iſt Chriſtlich weſen furnemlich/ eyn ynnderlich weſen/ vnd muſs man nach dem hewbtſtuͤck/ vnd dem ſigel/ wie es Joh. 6. genent wird/ Chriſtlichs weſens furnemlich trachten. Denn da ſondert ſich gleyſnerey ab von warer fromkeyt die Gott wirckt. Auch diſen glawben foddert Gott allenthalb ynn der ſchrifft/ vnd ſonderlich ym erſten gebott vnd Hiere. 9. Es ſol der weyſs ſich nicht ſeyner weyſſt troͤſten/ der mech⸗ tig ſeyner macht/ der reych ſeyns guts/ ſonder des ſoll ſich eyn yeder troͤſten/ das er mich kennet/ das ich eyn Gott ſey der do auff erden/ gnade thut vnd richt/ vnd den rechten hilfft. Solchs gefelt mir/ das iſt/ alſo von Gott geſynnet ſeyn/ vnd ſich ſolchs zu Gott verſehen. Das iſt rechter Gotts dienſt/ vnd fromkeyt. A n

4 LED isa 9en ——........ Von der lieb. Jas ander ſtuck iſt liebe von reynem hertzen/ vnd gutemn gewiſſen/ denn weann das hertz alſo Gott erkent/ wie groſs gnad er vns erʒeygt hat/ ſo weyſs es das es widderumb danckbarkeyt ſoll beweyſen an denen/ wilche vns Gott zu lieben vnd zu dienen beuollen hat. Nu hat Gott geſpro⸗ chen/ Du ſolt deyn neheſten lieben als dich ſelb. Du ſolt nicht toͤdten/ nicht vnkeuſcheyt treyben/ nicht ſtelen ac. Alſo hat eyn Chriſtlich hertz luſt Gott ynn den ſtuͤcken ʒu willen werden/ dienet dem nehſten/ es iſt yhm fruͤntlich/ es beweyſſt zucht vnd keuſcheyt an yhm/ es holfft yhm ſeyn gut bewaren. Diſe ſtuůck foddert Chriſtus Matth.7. vnd Paulus Ro. i2. UHiuon der Oberkert. L2 londerlich foddert das Euangelium gehorſam gegen der ober⸗ keyt/ vnd dieweyl der artickel ſo gar verachtet wurt/ von denen die ſich Euangeliſch nennen/ wollen wir das Euangelium/ vnd Gottes wort yhnen furhalten/ darynn ſie ſehen/ wie hart ſie wider Gott fechten/ vnterm ſcheyn des Euangelij/ Paulus zun Rom. iz. ſpricht alſd. Eyn yeder ſoll vnterthan ſeyn der oberkeyt/ die vber yhn herſchet. Denn es iſt keyn o berkeyt/ denn alleyn von Gott/ vnd alle oberkeyt iſt von Gott geordnet. Wer nu der ober⸗ keyt widder ſteht/ der widder ſteht Gottes ordnung/ vnd wer widderſteht der wirt geſtrafft. Vnd die oberkeyt iſt nicht eyn ſchreck gutten wercken/ ſonder boͤſen/ Wiltu aber die oberkeyt nicht fůrchten/ thue guts/ ſo haſtu lob von hhr/ denn ſie iſt eyn dienerynn Gottes dyr zu guttem. Thu⸗ aſtu aber boͤſ/ ſo fuͤrchte ſie/ ¶ Denn ſie tregt das ſchwert 10

1 0 u 0 t E.ERREr nicht vergzebenlich/ ſonder ſie iſt eyn dienerynn Gottes/ zur rache vnd ſtraff dem/ der vbels thut/ Darumb iſt von noͤtten das man yhr vnterthan ſey/ nicht alleyn vmb der ſtraff willen/ ſonder auch vmb des gewiſſens willen. Darumö gebt ſchoſs/ denn ſie ſind diener Gottes/ vnd ha⸗ ben arbeyt dazu/ Darumb gebt allen/ was yhr ſchuͤldig ſind/ welchem ſchoſs gehoͤrt/ dem gebt ſchoſs/ welchem zoll gehoͤrt/ dem gebt zoll/ welchem forcht gehoͤrt/ dem gebt forcht/ welchem eher gehoͤrt/ dem gebt eher. Sie leret Pau. drey ſtuͤck. Zum erſten/ woher gewalt eyn geſetzt ſey/ vnd ſagt/ das Got oberkeyt geordnet hab/ denn dieweyl nicht yedennan Chriſten iſt/ vnd ſelb willig ſich enthelt/ das er nicht ſchaden andern chue/ ſondern daneben viel mutwilliger lewt ſind/ die an anderer leyb/ gut/ weyb/ odder kind/ freuel pflegen zu vben/ hat Gott neben dem Euangelio ſolch weltlich regiment vnd zucht eyngeſetʒt/ die erbarn zu ſchuͤtzen/ vnd yhnen friden ʒu ſchaffen/ vnd die freuelen zu ſtraffen/ Daʒu macht die oberkeyt gericht vnd geſetz/ das man leybliche guͤtter mog mit friden tey⸗ len/ beſitzen/ vnd nieſſen/ vnd ordnet richter/ kriegs volck/ vnd der gleychen/ friden ʒu ſchutzen/ vnd mort zu weren. Luce 3. Ihr ſolt begnuͤgig ſeyn an ewrem ſolt. Solcher weltlicher ordinatio mag ſich eyn Chriſt gebrauchen/ ob ſchon nicht an eym ortt iſt als am andern/ denn wie dro⸗ ben geſagt iſt/ das Chriſtlich weſen fuͤrnemlich eyn ynn⸗ derlich leben vnd weſen iſt/ vnd iſt an ſolch ordnung nicht gebunden/ ſondern ſolle die brauchen nach lieb/ vnd fridlich/ man teylet die gutter anders ynn Sachſſen denn am Reyn/ vnd mag ſeyn/ das eyns leydlicher iſt/ denn das ander/ Dennoch ſoll eyn Chriſt vmb fridens willen bey ſeyns lands rechten bleyben/ vnd ſchadet yhm ſolchs an ſeyner ſeel nichts/ Ja wenn er nicht ʒu friden wil ſeyn/ deñ thuet er ſeyner ſeelen ſchaden. Alſo iſt an etlichen oͤrtten leybeygenſchafft/ die ſelbig ſoll er tragen vmb fridens wil⸗ len/ ob ſchon ſolche ynn ander herſchafft nicht iſt/ Das Euangelium foddert nicht/ das ſ⸗ ordnung iiij

— geendert werden/ ſonder foddert gehorſam/ on alleyn/ ſo die oberkeht geboͤtte widder Gott zu thun/ Denn/ da ſoll man halten die Regel Act.4. man ſoll Gott mchr/ denn den menſchen gehorſam ſeyn. Vnd iſt das wol ʒu merken/ das Got die oberkeyt eyn⸗ efetʒt hat/ auff das ſie/ die o berkeyt/ wiſſẽ das ſie ynn eym ſtand ſey der Gott gefellig iſt/ denn man kan Gott nicht dienen ynn den wercken odder ſtenden/ die er nicht geord⸗ net odder eyngeſetzt hat/ auch iſt ſolchs troͤſtlich der ober keyt/ das ſie mag ʒuuerſicht haben vnd vrſach ʒu gleuben/ das ſie Gott erhalten werd/ wider muttwillen der auffruͤ⸗ riſchen/ wie denn Gott offt angezeygt hat/ als mit Da⸗ uid/ wiewol yhn ſeyn eygner ſon des lands vertrieben hat/ vnd das gantz land von yhm gefallen war/ dennoch ſetzt jhn Gott widder eyn/ vnd vntertruckt die auffruͤri⸗ ſchen/ Denn es ſpricht Salomo 2. Prouerb. Es hylfft widder weyſsheyt noch kluckheyt widder Gott/ Vnd Paulus ſagt hie/ das alle die der oberkeyt widder ſtehen/ werden geſtrafft werden/ Vnd Dauid bitt/ Gott wolle das regůnent erhalten/ vnd yhn widder ynnſetzen/ dieweyl ehrs geordnet hab/ Pſal. v. richt auff das ampt das du⸗ eyngeſetzt haſt. 908 ‚ Auch iſts den vnterthanen troͤſtlich das ſie wiſſen/ das Gott eyn gefallen an yhrem gehorſam gegen der oberkeyt hat/ vnd was ſie der oberkeyt guts thun/ das ſie ſolchs Gott thun vnd alſo Gott warlich dienen/ ynn den be⸗ ſchwerden die ſie von eyner oberkeyt tragen/ Es ſey reyſen/ ſchatzung geben odder anders/ Vnd ſind eben ſo hey⸗ lige werck/ ſolchs thun/ als wenn Gatt von hymel ſon derlich eynem beuel todten auff zu wecken/ odder wie man das nennen mag. Auch iſt das erſchrecklich den aufffuͤriſchen/ denn ſie haben ſehr eyn mechtigen/ groſſen hern zu feynd/ widder den ſie fechtẽ. Fur buͤchſen/ vñ andern wappen mag man beſthon/ Aber wider Got zu ſtchn iſt vnmůglich · Nu iſt da Gottes⸗ Aeben οbhοαuuj,,QPee- 60 dun lot! harg I 4 5 des dun g00 i6K dieſ walſ vigt I ſonde wie⸗ g00 6% 30 fchhr anſ fiden chu. ſn/0 hſer 15 dlewe lhltg Rane ſingz hatt/ ſoſde dian, Aisniisgüig agig Gonoeuug llootoc

RNPPPPSDPSPSSöSöSöööDDS da Gottes benel/ als wol als wenn er es yedem ynn ſon⸗. dern hett beuollen durch eyn Engel vom hymel/ der ober⸗ keyt nicht ʒu widder ſtehn/ Wie hart muſs der teuffel die⸗ hertzen beſeſſen haben/ die ſolche Gottes wort nicht ach⸗ ten/ vnd dennoch ſich des Euangelij rhůmen. Zum andern bindet Paulus die conſcient;/ vnd leret/ das man nicht alleyn ſoll der oberkeyt gehorſam ſeyn/ drumb das ſie ſtraff druff geſetzt hat/ wie ich eym Reuber gehorſam ſeyn muß/ ſonder vmbs gewiſſens willen/ das iſt/ Gott foddert ſolchen gehorſam/ vnd wil verdamnen die ſo vngehorſam ſeyn/ vñ ob ſchon die welt zu ſchwach wer ſolchen freuel zu ſtraffen/ wil yhn doch Gott nicht vngeſtrafft laſſen/ Gott hatt nicht gefallen an ſolch⸗ em vngehorſam gegen der G berleyt/ es ſey denn/ das er ſonderlich eynem gebiete widder die oberkeyt zu handeln/ wie er Moſi/ odder Jchu gebott/ Da gab er ʒeychen/ vnd zeugnis/ das man gewiſs wer wem man gehorſam ſollt ſeyn/ vnd wehn er hette zum hern gemacht. 88 Sum dritten/ leret hie S.· Paulus Warynn man den gehorſam gegen der oberkeyt erzeygen ſoll/ vnd ſpricht/ man ſoll geöen/ ſchoſſs/ vnd zoll/ das iſt/ dieweyl man friden erhalten ſol/ geſteht es vil/ lewten ʒu lonen/ zu baw⸗ en ⁊c. ſoll man ſolch gelt geben/ legens die Fuͤrſten vbel an(Das ſollen ſie verãntroomten /iwir ſen ſchůldig das vnſer furzuſtrecken dem friden zu gut. Zum andern/ ſoſoll man forcht erzeygen/ dauon dro⸗ ben gnug geſagt iſt/ das man die oberkeyt fůrchten ſoll/ dieweyl ſie beuel von Gott hat So ſoll man nu der ober⸗ keytt gebot alſo furchten/ als hette es Got gebotten/ vnd yn dienſten auff Gottes willen ſehen/ nicht alleyn des Kur⸗ ſten augen ho fieren/ wie S Paulus den knechten gebotten⸗ hatt/ das ſie nicht alleyn den augen der herrñ ho fieren/ Pnder aus hertzen dienen ꝛc. Dieweyl man Gott daran diete. Solche ernſtlich forcht leret Salomo aqο pονοο νονννονοοσο αν νννε Æ 1 S212

e151401 80 U4 8 iiiie —.— rum 16. Des konigs vugnad iſt eyn todtliche bott⸗ ſchafft/ vnd eyn weyſer man verſůnet yhn/ vnnd Pro⸗ uerbiorum 20. Hes konigs zorn iſt wie eyns lewen bruͤllen/ wer yhn erzuͤrnet der ſundigt wider ſeyn ſele/ diß iſt eyn er⸗ ſchroklich vrteyl/ das Gott fur ſund anzeucht/ vnnd ſtra⸗ ffen will/ die ſo die O berkeyt erʒuͤrnen/ Darumb huͤten ſich die vngehorſamen/ dann ob ſchon die welt zu ſwach wer/ vngehorſam zu ſtraffen/ wurt yhn doch Gott nicht vn⸗ geſtraffẽ laſſen/ wie auch droben geſagt iſt/ vom ſpruch Pauli Ro.i3.propter conſcientiam ⁊c. ʒum vierden/ ſoll man ohnen eher erbieten.. Eher erbie⸗ ten/ heyſt nicht alleyn euſſerlich geberden/ neygen/ vnd hutt abzihen/ ſonder es heyſt ſie fur weyſs vnd gerecht halten/ vnd darumb yhnen danckbar ſeyn/ Nu gehets alſo/ wie nuff dem ſpiel/ das/ wer ʒu ſicht/ meynt ehr wolts beſſer machen/ alſo die vnterthanen meynen offt/ wenn ſie regi⸗ reten es wuͤrd yhn baſs an ſtehn/ ſie wolten viel ſchadens verhuͤten/ vnd wolten fuͤrderlicher/ vnd vleyſſiger recht ſprechen ꝛc. Mancher ſchreyt auch offt/ yhm odder an⸗ dern geſchehe vnrecht/ vnd gedencken nicht/ das ſie Gottis willen an der oberkeyt tragen ſollen/ vnd das nie keyn her⸗ ſchafft auff erden iſt/ die on taddel were geweſen/ man kans nicht als erſtreytten. Es ſind on ʒweyffel die ʒween beſten Fuͤrſten auff erden geweſen/ Dauid vnd Sa⸗ lomo/ noch muſt Dauid hoͤren von ſeynem eygen ſon/ er hoͤrte die lewt nicht/ richt die ſachen nicht aus/ So be⸗ ſchwert ſich Iſrael auch Salomons auffetz lenger zu ragen Es iſt keyn vernunfft auff erden ſo groſs die dem re⸗ giment gnug thuen muͤg/ Iha wo Gott nicht gluͤck gibt/ iſt nicht muͤglich das man eyn regiment drey tag mit menſchlicher klugheyt erhalde. Darumb fod⸗ dert Paulus das man der oberkeyt eher erbiet/ das iſt/ das man ſie fur weyſs vnd gerecht halde/ Vnd ob vns bey der weyl anders baſo gefiel/ das wyr yhrer weyſs⸗ KII

n 4* 8 Frrerr 1 I 0 U 0 ö 5 6 10 5 9 IIHI5GA1CE 7——ͤͤͤ— heyt vnd gerechtickeyt vmb fridens willen weychen/ vnd⸗ ＋ ſeyen danckbar vmb ander guttheyt willen/ der wir viel durch yhr muͤe ſorg/ vnd arbeyt empfahen/ denn ob ſchon vemand vnrecht geſchee/ dennoch helffen ſie ſunſt zu fri⸗ den/ das wir vnſer kin der zu zucht/ vnd ftomkeyt ʒiehen muͤgen/ vnd yhnen narung ſuchen/ iſt das nicht dancks wert? Nu were es eyn gro ſſe vndanckbarkeyt/ wenn mir eyn fruͤnd hette hundert guͤlden geſchenckt/ vnd ich fůnde darunter eyn gůlden odder zween/ die zu leycht weren/ vmb diſer willen muͤrt ich/ vnnd bochet mit yhm vnnd danckt yhm nicht vmb die andern/ Alſo thun auch die Bawin ynn viel artickel/ ſie wollen iagen/ vnd fiſchen welchs yhn doch nicht hoch von noͤtten iſt/ vnd bochen darumb mit yhr oberkeyt/ vnd ſehen nicht an/ wie groſſß gutter ſie ſonſt von yhnen empfahen/ als das die Kurſten muͤſſen verhuͤt⸗ ten/ das nicht eyn yeder bub huͤt eynem/ morn dem andern ynn das ſeyn falle/ ſchend yhm weyb vnd kinder/ bring ſie vmb yhr narung ꝛc. Item ſchaffen ruͤge das die kinder zu Gotts forcht/ vnnd zu erbarkeyt ſtattlich erʒo gen moͤgen werden. Alſo foddert das Euangelium nicht alleyn ge⸗ horſam gegen der Oberkeyt/ ſonder auch ehrerbietung. Darumb auch Got Exo.2l. gebotten hat/ deynem fur⸗ ſten ſoltu nicht fluͤchen/ das iſt/ du ſollt yhm ehrerzeygen yhn rhůmen/ vnd was er ordnet/ zu recht ſpricht/ aufffetzt da fur halden/ das es weyßlich/ vnd recht gemacht ſey/ denn wie man ſpricht/ Gott ſey mit ym ſchiff/ alſo iſt fur⸗ war Gott mit ym regiment vnd gibt gluͤck vnd vngluͤck nach ſeynem willen/ Drumb ſpricht Salomo Prouer. 29. Vil ſuchen das furſten angeſicht/ aber eyns ieden gericht kompt von Got/ das iſt/ vil troͤſten ſich auff der Furſten gnad/ macht/ aber wie Gott will/ alſo gerets. Prouerb. ꝛ1. Des koͤnigs hertz iſt yn gotts handen/ wie des waſſers flůt/ Er neygets wo hyn chr will/ vnd Prouer. 16. Des koͤ⸗ nigs lippen weyſſagen/ vnd ſeyn mund yrret nicht ym ge⸗ richt/ das iſt/ das regiment ſey gotts ordnung/ vnd Gott ſtche bey den Kunſten/ vnd gebe weyßheyt zu regüuen⸗ H. Pvaqn zpαονοονο ανοοοονννννννονναοανν ꝗαανẽmdνν νννννε 27

———————— Actte gao seοnαονν,,/ ——..————ᷓꝗ—ꝗ wnd erhalt yhr regiment/ dann wo es Gott nicht helt/ vnd wo Gott nicht gnad vnd weyßheyt gibt/ mags durch menſchlich geſchicklicheyt nichtethalden werden. Sprichſtu/ wie aber wenn ſie mich zu hart/ oder vnbil⸗ liglich beſchweren/ Antwort/ ob ſchon eyn Furſt vnrecht thuet/ vnd ſchindet vnd ſchabt dich/ dennoch iſts nicht recht auffruͤr anrichten/ Wie auch nicht recht iſt ſo dyr ey⸗ ner hat eyn brůder vmb bracht/ das ſelbe mit eygner gwalt rechnen/ Gott will nicht haben das freuel fur werde ge⸗ nommen wider O berkeyt/ oder das ſich iemand an maſſz ñzu herſchen/ on geordnete amptlewt/ denn Chriſtus ſpri⸗ cht. Wilcher das ſchwert nimpt/ ſoll mitt dem ſchwert vmbkhomen/ das iſt/ niemand ſoll ſich mit eygner gewalt rechnen/ oder des ſchwerts vnd herſchafft on geordnete amptlewt/ vnterſtehen. S. Petrus hett eyn rechte ſach/ do er Chriſtum verfechten wolt/ denn man thete Chriſto vn⸗ recht/ dennoch thet S. Petrus vnrecht das er fechten wolt/ widder geordnete amptlewt/ vnd was yhm das ſchwert nicht beuollen. Es halff auch nicht/ vnd Chriſtus fellet vber yhn eyn erſchroklich vrteyl/ das ehr den todt verſchul⸗ hab/ wer das ſchwert nympt/ ſoll durchs ſchwert vmb 7¹ omen. Auch iſt auffrur verbotten. Ko. i3. do S. Paulus/ Wer ſich auff leynet wider die Oberkeyt/ wirt geſtrafft/ da trewt Gott hart denen/ ſo ſich widder O berkeyt auff⸗ lehnen/ vond es zeygen an die hiſtorien/ das auffruriſ⸗ che alleweg zu letſt geſtrafft worden ſind/ als Numeri 16 Dathan vnd Abiron verſchlung die erde/ Vnd Judicum 9. warff eyn weyb Abimelech ʒu tod/ So iſt auch Abſa⸗ lom/ Siba/ vmbkhomen. Zambri 3. Regũ. 16. hatt ſich ſelb verbrent. Got ſtrafſt auch Baeſa das er widder Na⸗ dab wie wol der ſelbig konig Gott nicht gefiel/ eyn auff⸗ rur erweckt. 3. Keg.5. Der gleychen hatt Gott gericht bey den Seyden/ Apium Decem virũ/ Catilinã vnd ander vil zu Rhom vnd yn andern lendern/ denn Gott will ynn al⸗

Miant finAida ler wellt das man der Gberkeyt gehorſam ſey vnd ſtraffe vngehorſam beß allen volckern ſie heyſſen Jůden/ Hey⸗ den/ oder Chriſten. Auch ſpricht Salomo Proueib. 24. Meyn ſon furcht Gott vnd den konig vnd meng dich nicht vnter die auff⸗ ruͤriſchen/ denn yhr vngluck wurt plotzlich komen. Vuobẽer das foddert das Euangeliũ/ das man vnrecht/ nicht alleyn von der oberkeyt/ ſonder von iederman leyde/ wie geſchriben ſteht Matt. x. Ich ſag euch das yhr gantz dem vbel nicht ſollt widder ſtehn. Schlecht dich eyner ann rechten backen/ bewt yhm da zu den andern ꝛc. Vnnd Roma.1⁊. Ihr ſollt euch nicht ſelb ſchutʒen/ weycht dem zorn/ denn ẽs ſtehr geſchriben/ mir gehoͤrt die rach/ vnnd ich will vergelten/ Solchs thun Chriſten /greyffen nicht zum ſchwert/ vnd fallen nicht andern ynn yhre 1585 ſtuͤrmen nicht wie diſe Bawin/ die ſich eyn Chriſtlich ge⸗ uneyn nennen/ Chriſto zu ſchmach/ dieweyl ſie nicht alleyn vngehorſam fur haben/ den Gott auch ynn den Heyden vnd Turcken ſtrafft/ ſonder auch Rewberey treyben. Aus diſem allem ſchlieſſen wir nun/ das dieweyl das Euangelium foddert gehorſam gegen der Oberkeyt vnd auff rur verbewt/ ob ſchon Furſten vbel thuen/ Vnd auch ſunſt foddert das man vnrecht leyd/ handeln ſie widder das Euangeliũ/ darinnen das ſie ſich auffleynen widder yhr Gberkeßt/ vnd gewalt vnd freuel widder ſie furnemen/ vnd brauchen vnd machen ſich ſelb zu lůgner/ daran/ das ſie ſchreyben/ ſie begern dem Euangelio gmeſſʒ zu leben/ vnd handeln doch alſo offentlich widder Gott! das man greyffen mag das ſie der teuffel treybt/ vnd fur hatt ſie vmb leyb vnnd ſeel ʒu bringen/ dann es geratt wie es wolle ſo wurt doch zu letſt diſer freuel geſtrafft werden/ wie Paul. ſagt. Wer ſich auff leynet widder die O berkeyt wurt ge⸗ ſtrafft/ Vnd wie man ſicht/ das keyn mort on geſtrafft hleybt/ dann Gott hellt ob Weles gin ache Bijj DöIIöDοοοναοννφuupee⁰νεααανναν

0 e 7 48 — ˖ĩ iror i3101. eene denn eyn aufftur iſt villfeltige mordeey. Darumb. Wenn ſchon alle artickel der Bawrſchafft gebotten weren ym Euangelio/ dennoch thetten ſie wid⸗ der Gott/ das ſies mitt gewalt vnd auffruͤren wollen er⸗ zwingen/ noch ſind ſie ſo freuel/ vnd treyben ſolchen můtt⸗ willen vnter gottlichs namens ſcheyn. Es ſpricht aber Gott. Wer ſeyn namen mißbrauch der wirt:nicht vnge⸗ ſtrafft bleyben/ Wer nu Gott furcht/ vnd aus torheyt ge⸗ williget het mit dem hauffen zu ziehen der ſtehe ab da võ/ vnnd bedenck ſeel vnd leyß/ weyß vnd kind/ denn es wurt doch nicht vngeſtrafft bleyben. Dis ſey ynn gemeyn von der Bawrn handlung ge⸗⸗ redt. Nu wollen wir von den artickel reden. Erſtlich wollt ich das der die artickel geſchriben hatt/ vnd ſo vil ſchrifft falſchlich anzogen/ das der ſelbig ſeyn namen hin zu geſchriben hette/ das were ym liecht ge⸗ handelt. Es hat ſchr eyn boͤſen ſcheyn/ ſich ſolcher blin⸗ der ſtreych wollen behelffen/ den armen eynfeltigen lewten eyn ſcheyn machen/ als weren ſolch artickel ſo wol ge⸗ grundet ynn der ſchrifft/ ſo doch an vil orten die ſchrifft gefelſcht/ ob aber ſolche lůgen aus Gott/ oder aus dem teuffel ſey iſt wol ʒu ermeſſen/ deñ es ſind grewlich luͤgen/ die ſchrifft alſo felſchlich anzichen. Ault den erſten artickel. Von Pfarren. Die Go perkeyt iſt ſchuldig das ſie das Euangeliũ laſfe⸗ Hredigem dann Chniſtus ſpricht Matt uo. das die ſtattſo * hat Geñ. o. Wer blut vertzeuſſt/ des blut wurd auch vergo⸗ ſſen/ Alſo wurt auch diſer freuel nicht ongeſtrafft bleiben/ te. ⸗ — ¶ VV ⏑——2——— De.... .

K 1 S8.s S0 u1 Aürtnaiddin0 310f das Euangelium nicht hoͤren will/ ſoll ſchwerer geſcrafft werden/ denn Sodoma vnd Gomor. Vnd Proüerb. 25. Wenn man den ſchawm vom ſilber ſcheydet ſo wirt eyn reyn geſeß draus. So auch/ wenn man Gots verachtung W 4 vom koͤnig weg nimpt/ ſo wirt gerechtickeyt ſeym thron * gluͤck bringen. Gott hatt auch Pharao zu eym exempel „ 4 geſatzt/ daran die oberkeyt lerne/ das ſie gottes wort nicht verachte/ ſonder yhm rawm gebe/ Wo aber ie eyn oberkeyt . vom Teuffel beſeſſen/ nicht leyden wollte/ das man das Euangelium reyn prediget/ ſoll dennoch keyn auffrur er⸗ 1 weckt werden/ denn Gott hatt auffrur verbotten/ ſonder 60 eyn ieder der recht glewbt ſol fur ſich ſeynen glawben be⸗ kennen/ vnd leren ſeyn haußgeſind/ vnd wer do begert ʒu lernen/ Daruber will yhm eyn oberkeyt ettwas drumb thu⸗ A en/ ſoll er ſolchs leyden/ vnd nicht rach/ oder hilff bey dem hauffen ſuchen/ Ja diſer iſt keyn Chriſt der do hilff bey dem hauffen ſucht/ deñ Pau.ſpricht Ro. ia. Ihr ſolt euch ſelb nit ſchutzen/ ſonder dem zorn rhawm gebẽ. Alſo thette Chriſtus/ ſtrieff Petrũ/ do er fechten wolt/ ya er batte auch/ das man den Juͤngern nichts thette/ Er wolt ſelb her hal den/ Es gilt nicht Chriſten 0100 ſeyn/ vnd das Creutz andern auff den ruͤck legen/ du muſts ſelb tragen. Alſd ſolls auch mitt Pfarern gehalden werden/ Wo eyn tyrann nicht woll rechte prediger leyden/ ſolltu nicht gewalt vben an falſchen lerern/ ſonder/ wie Chriſtus heyſ⸗ ſet/ ſie meyden/ dañ Chriſtus hat nicht geheyſſen das man den Phariſeis ſollt die guͤteer nehmen/ ſie toͤdten/ ſondern yhr lere meyden. Willtu nu haben eynen der recht lere/ hallte zhn auff deynen koſten/ wo die oberkeyt dem ſelbigen der pfarr guͤt⸗ ter nicht will folgen laſſen/ denn ob ſchon eyn Pfatrer von eyner gemeyn erhalten wurt/ dennoch hatt die ſelbig ge⸗ meyn nicht macht die nůtzung dem zu enʒihen/ dem ſie võ eyner O berkeyt geben iſt/ Sonder die ordnung mit ſolcher mutzung endern/ ſteht alleyn bey der 1 /die biſs her D liij 514 50 0σ ο˙ quu Aνννν D—

ä— SErrrrrrrrrrr wann du yhn on der oberkeyt willen/ außſto ſſen wilt. Die guͤtter oder nůtzung die du der o berkeyt pflegſt zu ge⸗ ben/ ſind nicht mehr deyn/ ſonder der O berkept/ der ſelbigen ettwas abbrechen iſt yhe gewalt vnd freuel. Darumb wiltu eynen beſſern prediger haben/ iſt billich das du yhml on rawb/ von deynem loneſt/ ad Gala. 6. Der do wurt vnter wiſen/ ſoll mit dem der yhn vnterweyſet teylen/ denn auch zu S. Pauls zeyten die oberkeyt nichts daʒu geordnete hette/ die Heyden hetten alle nutzung ynn. Wo nu eyn oberkeyt daſſelbig auch nicht geſtatt/ ſoltu dennoch nicht aufftur anrichten/ ſondern an die ortt gehn/ da du recht leer horen magſt/ Begegnet dyr vnfal daruͤber/ ſoltu leyden/ vnd nicht auffrur antichten( Ich rede auch von rechter lere/ nicht von aufftuͤriſcher/ das nicht auffrur/ ſondern friden/ zucht vnd gedult. Wo aber eyn Sotsflrchtige oberkeyt/ das Euange⸗ lium wil predigen laſſen/ were gut das die kirchen allent⸗ halb ſelb macht hetten Pfarrer ʒu welen vnd ruffen/ Wie Act. o. die election der Biacon geſchahe/ denn auch einer ee beuollen iſt ʒu richten von der prediger ere I. Corinth.i4. vnd Paulus wil den Corinther l. Eo⸗ rinth.. nicht alleyn bannen/ ſonder mit der gantzen kir⸗ chen/ das alſo eynſetzen vnd abſetzen ynn der lirchen ge⸗ walt geweſen iſt. Doch muſs bey ſolcher wal eyn Fůrſt auch ſeyn/ Dem zu ſtehet eyn ynſehen ʒu haben das man nichts auffrůti⸗ ſchbredige odder fůrneme/ Denn eyn Fuͤrſt iſt geſetzt zu ſchutʒ der fromen/ vnd ſtraff der boͤſen. Ro.3z. Nu hat ſich an vil ortten ynn Teutſchen landen begeben/ das die bawyn ſelb angenomen/ die denn dem po⸗ fil geheuchelt/ haben gelert/ man ſol nicht Decimas geben/ nicht zins⸗ ſolche guͤtter yn yhr gewalt gehabt hatt/ Wo die oberkeyt eyn Pfarrer ynn ſolche gutter geſetzt hatt/ iſts rawberey/

4 4 e e en igdics „„EEE....C. nicht ʒins geben/ vnd der gleychen vil mehr/ das ʒu eyner iamerlichen emporung erwachſen iſt. Ja wo eyner gehor ſam gelert hat/ odder das man ſoll ʒins vnd Decimas ge⸗ ben/ den haben ſie verſteynigen wollen/ So doch das Euangelium nicht alleyn leret geben/ was ordenliche ober keyt ynngeſetzt hat/ ſonder auch heyſt den mantel faren laſſen/ wo dyr eyner mit vnrecht den rock nympt. Darumb beuilcht S. Paulus Tito/ das er prieſter ord⸗ ne/ vnd ad Timotheum heyſſet er/ man ſoll keyn welen/ er ſey; denn vorhyn bewert. Darumb ſollen Furſten vnd kirchen/ ſolche vorhyn erkunden/ das ſie wiſſen was ſie 2 ym ſchilt fuͤren. Biſsher haben die Biſchoff ſich der ordi⸗ nation angenomen/ aber niemand pro birt/ ſonder wie Hie roboam prieſter gemacht/ loſe/ leychtfertige/ vnerfarne lewt/ was daraus guts komen ſey/ befindt man ietzundt. Aulf den audern. Vom Zehend. Den zehenden gibt man nicht aus krafft des alten teſ⸗ taments/ denn daſſelbig bindet vns nicht/ ſonderlich ynn ſolchen ſachen die da weltliche ordnung vnd regiment be⸗ treffen/ wie man guͤtter teylen ſoll ꝛc. Wie S. Paul leret ad Colo ſſ.2. vnd ad Galatas 5. Man iſt aber ſchuͤldig zu geben was eyn weltlich oberkeyt ynngeſetzt hat/ vnd dahyn da ſie es hyn geſchaffen hat/ es heyſſen Decimæ odder Octauæ/ Denn Paulus ſpricht ko. 3. Wem ſehoſs gehoͤrt dem gebt ſchoſs/ wem zoll gehort dem gebt zoll/ Denn eyn oberkeyt muſs zu ganeynes lands notturfft eyn gro ſſen koſten haben. Es haben die Koͤmer on ʒwey⸗ ffel vil guͤter ynngenomen die Gott den prieſtern oder dem tempel ʒu geeygnet hatte/ Da haben die Juden auch diſ⸗ putirt/ ob ſie es ſchuͤldig weren zu geben/ anders deñ Gott geordnet hatte/ Ja wenn die e eyn ſolchen⸗

nnne nneen eee ———— ſcheyn hetten/ wie wuͤrden ſie wůeten. Dennoch ſind ſie ſchůldig geweſen/ daſſelbig der herſchafft zu faren laſſen⸗ dieweyl ſie nicht mehr hern yhrer guͤtter geweſen ſind/ ſon⸗ der Gott hat ſie anderer herſchafft ynngethan/ Darauff ſagt Chriſtus von dem Didrachmo/ das wir ſie nicht er⸗ gern zꝛc. Matt. V. So hat Joh. Lu.3. auch adprobit ſolche ordnung/ das man eyner herſchafft yhren ſolt gibt/ da er ſpricht ʒu den Romiſchen amptlewten. Ir ſolt euch begnůgen laſſen ann ewrem ſolt. Darumb iſt man nu ſchuldig den ʒcheuden zu ge⸗ ben/ denn die oberkeyt hatt ſolche ordnung mit den gůttern gemacht/ wer aber ſich auff leynet widder ſolche ordnũg/ der will der oberkeyt yhr recht nehmen. In Aegypten ha⸗ ben ſie den funfften teyl geben vnd ſind alle guͤtter des koͤ⸗ nigs eygen geweſen/ vnd hatt ſolch ordnung Joſiph ge⸗ macht/ der doch den heyligen geyſt gehapt hatt/ vnd hatt den pofel alſo beſchwert/ Dennoch ſind ſie ſchuldig gewe⸗ ſen ſolchs zu geben. Du ſprichſt aber/ die herſchafft braucht yhn nicht recht/ die monch vñ pfaffen haben yhn/ vñ thun nichts drumb. Antwort/ Was geht das dich an/ dennoch ſolltu der ober keyt nichts nemen/ vnd was dir auffgelegt iſt/ da hin ge⸗ ben/ do ſie es hin geordnet hatt/ bis das ſie es anders ma⸗ cht/ daran thueſtu recht/ denn auß eygnem gwalt emand ettwas nemen iſt freuel/ Da bey aber woͤlt ich das die ober keyt eyn ynſehen hette mit den ſtifftungen/ vnd kloͤſtern/ da von wollen wir hernach ſagen. Aber yn ſumma haben die bawrn weder fug noch re⸗ cht/ den zehenden der oberkeyt ab ʒu brechen/ vnnd das ſie mit wolten vmbgehn/ wie ſie woͤlten/ dann ſolche lands ordnung brechen/ iſt gemeynen friden brechen/ das widder Die lieb iſt. An vil orten iſt der zehend der weltlichen obeleyt/ au Aldittſbnionstaſhuiostoo. 1 thů 0⁰ du W. we vñ U di U

— RREEEE———fꝙ 8 8 8 3 Didcdnt 80 9 AAotdatde Ale 309100 2 7272——.— 0 vil orten iſt er herkaufft von weltlicher oberkeyt/ Sareyn nun mit gewalt greyffen vnd zu ſich woͤllen reyſſen das ‚ nicht gehort/ iſt eyn rawb. Vom kleynen zehenden ſchreiben ſie/ ſie woͤllen gar nicht 10 gaoben/ denn Gott hab die thier frey geſchaffen/ Ja Gott hatt ſte geſchaffen/ aber daneben yngeſetzt das ſich ieder 0 des ſeynen gebrauchen ſoll/ ſonſt volgt das du mir ynn meynen ſtall moͤchſt gehn/ vnd daraus nemen nach dey⸗ nem ſynn/ zc. Frey heyſt das mans on der gewiſſen beſch⸗ 0 werd darffeſſen/ das nicht verbotten iſt/ wie den Juden— 15 die ſew verbotten warn/ vnnd heyſt nicht frey das eyner 9 moͤg dem andern das ſeyn nemen. Darumb hatt der ar⸗ 0 tickel ſteller hie die ſchrifft vbel anzogen/ vnd die bawrn 05 thun vnrecht/ das ſiẽ mit eygnem freuel ſolchs wollen ey⸗ 0 ner O berkeyt abbrechen. 8 Aulk den dritten. Von leybeygenſchafft. Es iſt auch eyn freuel vnd gewalt das ſie nicht wollen leybeygen ſeyn/ das ſie aber ſchrifft anziehen Chriſtus hab 6 vns fiey gemacht/ iſt geredt von geyſtlicher freyheyt/ das 0 wir gewiß ſind/ das durch yhn vnſer ſund/ on vnſer gnug 1 thun/ weg iſt genomen/ vñ das wir khonlich vns zu gott 6 guts turffen verſehen/ bitten/ vñ hoffen/ vnd das Chriſtus den heyligen geyſt den ſeynen gibt/ da durch ſie dem teuffel mwmidderſtand thuon/ das der teuffel ſie nicht ynn ſund wer⸗ flen mag/ wie die gottloſen/ dere hertzen ehr yn ſeyner ge⸗ 10 walt hat/ treybt ſie zu mort/ eebruch/ gotts leſterung/ zc⸗ 5 vñ ſteht ym hertʒen/ Chriſtlich freyheyt/ Sie leſt ſich nicht K mit fleyſchlichen augen ſehen/ Euſſerlich tregt eyn Chriſt duͤltiglich vnd frolich alle weltlich/ vnd bůrgerlich ord⸗ muing vnd braucht dere/ als ſpeyß vnd kleyder/ er kan leyb⸗⸗ eygen vnd vnth erthan ſeyn/ er khan Ae re⸗⸗

lanvt DνH˖uia Sνιε ,,j R⸗us 4 4 gent ſeyn/ er kan ſich Saxiſcher recht/ oder Romiſcher re⸗ cht yn brauch vnd teylung der gutter hallten/ Solch ding irret als den glawben nicht/ Ja das Euangelium foddert das man ſolche weltliche ordnungen vmb fridens willen halte. Paul.ad Ephe. 6. Ir leybeygne ſeyt eworn leyblichen hern gehorſam/ mit forcht vnd ʒittern mitt willigem hertʒ en/ als Chriſto/ nicht mit dienſt alleyn fur augen/ als den menſchen zu gefallen/ ſonder als diener Chriſti/ vnd thuet ſolchen willen gottes von hertzen/ freuntlich ꝛc. Vnd ad Coloſſ:3. Ihr leybeygne ſeyt gehorſam yn allen dingen ewern leyblichen herrn ꝛc. Wer vnrecht thuet wirt empfa⸗ hen was er vnrecht than hatt. Alſo iſt Joſeph ſelb eyn 190e ö in Aegypto langezeyt geweſen/ vnd andere hey⸗ ligen vil. 905 100 hat das ʒu můtten der bawrn keyn ſcheyn/ Ja es wer von noͤtten/ das eyn ſolch wild vngeʒo gen volck/ als teutſchen ſind/ noch weniger freyheyt hette/ dann es hat. Joſeph hatt Aegypten hart beſchwert/ das dem volck der ʒam nicht zu weyt gelaſſen wurde. Aber vnſere herſcha⸗ ffren geſtatten dem volck allen můttwillen/ nehmen nur gelt von yhn/ da neben halten ſie es yn keyner zucht/ dar⸗ gus volgt gro ſſer vnradt. Aullk den vierden. Von Jagen. Vnrecht iſt/ iagen ynn der Fuͤrſten weld/ deñ auch Roͤ miſche recht leeren/ das eyner mog verbieten/ das man yhm ynn das ſeyn nicht gehe/ Das die bawrn aber ſagen Gott hab es frey geſchaffen/ ſoll da bey ſtehen/ das ieder des ſey⸗ nen/ andern on ſchaden gebrauch. Srrr˖r˖r˖r˖rrHrr Auch ſollen die Fuͤrſten mit dem gewild niemant ſcha⸗ den thuon/ wie man das ordnen moͤcht/ oder zu geben das eyner auff dem ſeynen vellen moͤcht. iee eengngengbeneD

2 llt ln 0N 15 n t In. oo n t 2 65 0 Es wollen hie die bawin ſelbs richten vñ foddem das ieder beweyß wo her er ſeyn waſſer oder der gleychen ynn hab/ ſolchs iſt gewalt/ dann ſie ſeyn nicht richter. Sat eyn dorff ʒu klagen widder den der eyn poſſeſſio eyner gemeyn enzo gen hatt/ mag ſie yhn techtlich erſuchen. Dann alſo ſpricht Gott. Deut. 25. Wenn eyn ſach ʒwiſchen ettlichen iſt/ ſollen ſie zun richtern gehn/ Vnd Chriſtus Luce 12. wolt auch nicht richten/ vnd ſagt/ Wer hatt mich zum richter oder erbſchichter vber euch geſetzt/ ſonder weyſt ſie zu den geordneten amptlewten. Auff den kunkkten. Von Welden. Iſt auch dis meyn meynung/ das ſie nicht ſollen mitt gewalt faren/ hatt aber iemand gemeyne weld an ſich zo⸗ gen/ er ſuch inan den mit recht. Auch mag offt eyn ober⸗ keyt vrſach haben das ſie gemeyne gůtter eynnimpt/ ſie ʒu hegen/ oder auch ſonſt/ vnd ob ſchon gewalt wer/ iſt vn⸗ recht ſolche mit auffturen ʒu foddern. Ault den lechſten. Von dienſten Soll von den dienſten auch rechtlich gehandelt werden/ denn darumb iſt ynn der welt gericht vnd ober⸗ kept/ wie Paul. ſagt Ro. z. den boͤſen zu forcht/ den from⸗ men ʒum ſchutz das niemant widder recht beſchwert wer⸗ de. Auch ſoll billich die oberkeyt vmb fridens willen ett⸗ was da nach geben/ wie die alten dem Roboam rieten das er nach gebe.3. Reg. 12. Hiemit ſey auch auff den ſie⸗ benden geanttwort C iij ———————— 4 4

2 indge 8 Ault den achten. Von Zinſs. Dis iſt eyn weytlau fftige ſach/ von zinſen/ da don ynn kurtz zu reden. Zum erſten iſt nicht vnrecht/ das eyner vhm yn frembdem gut eyn ſeruitut kaufft dann Gott leßt ʒu/ das eyner ſeyn leyb verdingt/ ſollt r nicht mogen auch das am gut zu laſſen. Wo nu das gut die ʒinſẽ nicht ertrecht/ mag man mit recht iederman entſcheyden. Es begibt ſich offt/ das die bawonſelb die gutter beſchweren vnd neinen auff/ iſt da billich das ſie von guttern tretten. Es gilt nicht alſo/ das wann ſieſchulden gemacht haben/ wolten ſies andere heyſſen zalen. Paul. l. Timo.4. ſpricht/ es ſol niemant zu weyt greyffen/ noch ſeynen bruder vervrteylen yn hend len/ denn der Herr iſt der richter vber das alles. Aulll den neundten. Von Straff. Eyn oberkeyt mag ſtraff ſetzen nach der lender nott/ dann Gott hatt ſie geordnet das vbel zu weren/ vnnd zu ſtraffen/ vnd haben die bawin nicht recht das ſie wollen eyner herſchafft/ eyn geſetz darinn machen. Es aſt ein ſolch vngezo gen můttwillig/ blutgirig volck/ teutſchen/ das mans billich vil herter halten ſolt/ denn Salomo ſpricht Prouer.28.dem pferd gehoͤrt eyn geyſſel, dem eſel ein ʒaum/ des narren ruken gehort eyn růten/ Vnd Eccleſtaſtici. 33. Eym eſel gehort/ fůter/ geyſſel/ vnd buͤrde alſo eim knecht/ narung/ ſtraff vnd arbeyt. Auch nennet Gott das welt⸗ lich regunent eyn ſchwert Eyn ſchwert aber das ſollſch⸗ neyden /es ſey ſtraff an gut an leyb/ oder leben/ wie es die miſſethat foddert. Es iſt all ʒu gnedig/ ſo eyner den an⸗ dan hamt/ vnd beſchediget yhn aͤm leyt/ lemt yhn/ das ˙WGPFAEAEEECECECECECCCCCCCCCCCcCc··CCCccc

R˖˖² RRR ‚EÄ···.···.. 7 IL. ***** mans mit gelt ʒalen kan/ Nan ſicht wol/ wie emſelich Gott geſtrafft hatt ynn der wuͤſten/ auch hat er ym geſetz geſagt. Deut. 19. Du ſolt nicht barmhertʒickeyt erʒeygen/ da mit er angezeyget/ das er woll das man zm regiment eyn ernſt brauch/ doch alſo das niemãt vnrecht geſchche/ vnd nicht můttwil durch oberkeyt fur genommen werd/ wie Achab that vnd andere die Gott hart geſtrafft hat. Nu iſt des ſchlahens on maſſen viel yn teutſch land/ auch des ſchlemens vnd huͤrery/ die ſunden doch Gott ym alten Teſtament/ hat mit dem tod geſtrafft. Deut.21. Vom ʒehenden artickel iſt droben geredt im ſechſten. Aulk den eylſtten. Derꝛ todtfall iſt eyn ſeruitus/ nu haben wir droben ge⸗ ſagt/ das man leyb eygenſchafft leyden ſoll/ auch das ſie nicht widder das Euangelium iſt/ hie aber an dem ſtuck ſollte die O berkeyt weychen/ vnd anſechen die armen wey⸗ ſen/ den ſie hilff vor Gott ſchuldig ſeyn/ Denn ſo ſteht G⸗ ſee. 14. Wen du dich der weyſen bey dir erbarmeſt/ will ich da gegen die wunden heylen ꝛc. So hatt auch Gott ge⸗ botten. Deut. 24. Der witfrawen kleyd ſoltu nicht nemen zum pfand. Da mit Gott anzeyget/ das er will das man der armen verlaſſnen weyſen ſchone. Peſchlus. Zum erſten/ hatt die bawrſchafft vnrecht vnd handelt widder Gott das ſie ſich auff leynet/ vnd gewalt widder die G derbeyt fur nimpt/ wenn ſchon all artickel ſeer koſt⸗ lich weren /denn Got foddert gehorſam gegen der oberkeyt wie S. Paul ſagt Rom.i3. Wer der i EUt Wiqoh IHvονον ονt0 aσ uανννονννα 2* — iiiee e 4

22— 727···.. 4 ——— 8* AEieliGi0 wurt geſtrafft/ Vnd Prouerb. 4. Meyn kind furcht Gott vnd den koͤnig vnd menge dich nicht vnter auffruriſche/ denn yhr vnfal wurt plotzlich komen/ vnd wer weyß weñ der aufftuͤriſchen vngluck kompt. Zum andern/ ſo gebewt das Euangeliũ vnrecht ʒu ley⸗ den/ darumb handeln die barorn vnchriſtlich das ſiemitt dem namen des Euangelljj ſich decken/ vnd halt da fur/ das der teuffel die bawrn da zu reytz alleyn/ das das hey⸗ lig Euangeliũ geſchmehet vnd geleſtert werd/ vnd da mit falſche wahn eyngefurt vom glawben/ das das Euange lium widderumb wie vor verdunckele. Zum dritten/ vnrecht iſts auffrur anrichten/ wenn ſch⸗ on die artickel alle recht weren/ ſonder man ſolt der ober⸗ keyt weychen/ Nu ſeyn auch der mehrer teyl artickel vnre⸗ cht/ wie droben angezeygt iſt/ das es ʒu erbarmen iſt/ das die blinden lewt/ yhre arme weyb vnd kind/ yhr leyb vnd ſeele ynn fahr ſtellen/ von ſo liderlicher ſachen wegen/ Ja daran mag man ſpůren das des teufels getrifft iſt/ der ſel⸗ big hatt luſt an todſchlag/ wie Chriſtus ſpricht Joh. 8. der teuffel iſt von anfang eyn todſchleger geweſen. Hatte doch eyn Furſt ehr vnd alles guts billich verdie⸗ net wann er hat eym land friden geſchaffen/ das wir die armen kinder/ zu zucht vnd gotts forcht ziehen moͤgen/ wie ſind wir dann ſo blind/ das wir ſelb den friden bre⸗ chen/ vnd mit denen die friden dennoch zimlich erhalten haben/ alſo vnerbarlich vmbgehen/ denen wir doch groſſe danckbarkeyt ſchuldig ſeyn/ Betrachte dis eyn iedes erbar hertz vnd denck an gottes willen/ der do foddert gegen der oberkeyt hertʒliche danckbarkeyt/ vnd ſtehe ab von freuelen vnd můttwillen/ Gott wurt doch eyn mal anzeygen/ was vngefallens ehr an ſolchem fieuel tregt/ denn er ſpricht Prouer. 24. Yhr vnfall werde ploͤtzlich komen. Las dich nicht yrren lieber freund/ das man dich eyn heuchler odder anders heyſſʒt/ Gott wurt die ſach wol richten/ vnd hatt bereyt an vil — U1 A K mion eaſa αοj,j —— S‚—-,.——ee..— — 3 EEEKe

eübſmniniünaeics bPoiq'p raοnο οn aber geſchriben ym andern gebott/ es werde keynem trewlo ſen wol gehn/ denn der tert ſagt alſo/ Gott wirt den nicht ongeſtraͤſſt laſſen/ der ſeynen namen miſſʒbraucht. um vierden · bitte ich/ das die Furſten am erſten gůt⸗ liche handlung furnemen/ vnd ettwas/ das do billich weh re nach laſſen/ nach dem radt der alten.3. Reg. a. die koͤ⸗ nig Roboam rieten/ das er die beſchwerden von Salo⸗ mone/ der doch on zweyfel ſehr wol regirt hatt/ vnnd nie⸗ mant vnbillich beſchweret/ auffgeſetzt/ ringert. Auch die weyl ſie vielfeltig geſundiget/ wer weyß/ was Gott vber ſie mocht verhengen/ wo ſie ſich nicht demůti⸗ geten/ dann Got hats doch alſo gehalden/ das er alle her⸗ ſchafft von anfang/ wann der můttwil zu groſſz iſt wor⸗ den/ zu boden geſto ſſen hatt/ Die Aſſyrier/ Syrer/ Greken/ Roma/ Carthago/ ſind alle verſtoret wordẽ/ das Jůdiſch koͤnigreych/ das Gott ſelb geordnet/ vnd yngeſetzt hatte iſt auch zergangen/ das doch ſo groſſe verheyſſungen von Gott gehabt hatt/ das die Jůden allweg gemeynt haben es wurd ſtan bis ʒu ende der welt/ Aber die weyl man ynn groſſim gluck gottes vergiſſet/ ſo folget allweg ſtraff/ wie Gott ſonderlich yn dem koͤnig Nabugdonoſor angezey⸗ get hat Dantelis. 4. Auch iſt von noͤtten das die Furſten handlung fürne⸗ men mit den Cloſtern/ vnd ſtifften/ alſo das der großmiß brauch der ynn der Meſs iſt/ abthan werd/ dann am tag iſt wie leychtfertiglich man mit der Neſs vmbgeht/ vnd wie eyn groſſer iarmarck daraus gemacht iſt/ ſo doch S. Paulus ſpricht. Wer vnwirdiglich ißt vnd trinckt/ der ißt vnd trinckt yhm ſelb zur ſtraff/ wenn ernicht des Herrn G hereyt an vll orten gericht/ Noch ſind die auffturiſchen alſd beſeſſen vom teuffel das ſie nicht wollen zu ruͤgen ſeyn/ ſie verachten hre eyd/ was ſie bewilligen/ hallten ſie nicht/ vnd ſchreyen dar nach es ſey Euangeliſch. Es ſteht — —— 1 1ονο—— 2 ———————

leys vmteſchedet. Vn iſt kund wie es auff den ſeiffren ſchanden machen/ O berkeyt zu poden ſtoſſen/ da ſollen die allenthalb ʒu geht/ wie loſe lewt vinbs bauchs willen ſich da ʒur raff treyben laſſen. Darumb furwar Got land vñ lewt ſtrafft/ wie auch S. paul ſpricht das vil krancken vntern Corinthern ſeyen geweſen von wegen des mißprau⸗ chs der Meſo. Die Furſten ſolden auch geyſtlichen perſonen die che Zulaſſen/ dann S. Paulus ſagt/ es ſeyen teufeliſche geyſter die die ehe verbietten/ vnd ſolden mie den Süffl vnd Clo⸗ ſter guttern alſo handeln/ das von den ſelbigen furnemlich die armen lewt ſo in ſtifftungen oder cloſtern ſind/ ver⸗ ſorget wurden/ vnd nicht außgeſtoſſen ſo nacket/ wie ſie yetzund von den Mordriſchen bawrn veriagt werden/ dar nach ſolch gutter zu der armen nutz/ ſonderlich zuſchulen moͤchten gewandet werden/ das man widderumb mitt ernſt recht lernet/ Chriſtliche leer/ vnd anders das welt⸗ lich regiment zu erhalden dienet. Dann auch alles was den alten ſtifften geben iſt worden/ von konig vnnd Furſten/ iſt da zu geben worden/ das ſie ſollten Chriſtlich leer erhalden/ des doch die Biſchoff lange zeyt nicht ge⸗ acht haben. Wo man nunicht ſchulen recht anricht/ wurt man vngelerte prediger allenthalb auff ſtellen můͤſ⸗ ſen/ die vnfrid/ vnd ʒerſtoͤrung aller ding anrichten wer⸗ den/ wie bereyt ytzund vil geſchehen iſt/ So wurt man auch ſonſt ynn weltlichem regiment nicht lewt haben/ die zu regiren tůgen. Wo nu die Furſten alſo freuntlich den yhren begeg⸗ nen/ vnd helffen das etlich mißbreuch abgethon wurden/ wer zu hoffen/ das eyn gut wort/ eyn gutte ſtadt funde/ wie Salomo ſpricht.. Keſponſio mollis/ mitigat iram. Wo denn ettlich weren die ſolch gutte meynung der Fur⸗ ſten nicht wolten annemen/ ſonder fur faren/ yhren můtt⸗ willen vben/ den reychen das yhr nemen/ weyb vnd kind zu E ⏑ ⏑ ⏑ F PEE ee

l⸗ 0 e ü nsiGunne e Furſten alles yhr vermoͤgen verſuchen/ die ſelbigen zu ſtra⸗ ffen/ als die moͤrder/ vnd ſollen wiſſen/ das ſie Gott daran dienen/ dann Gott hatt ſie yngeſetze mort zu weren. Ro. 13. Die O berkeyt eſt Gottes dieneryn vñ racheryn zur ſtraff den boſen. Alſo hatt Dauid geſtritten widder ſeynen eygen Son/ vnnd hatt erſchlagen eyns tags.xx. tauſent aufffuriſ⸗ cher/ ſo hatt ehr auch krieg gefurt widder den auffruriſch⸗ en Siba/ Vnd ſollen die furſten Gott bitten/ das die weyl er die gewalt yngeſetzt hatt/ vnd ſie ſeyne diener ſind/ das er ſie auch erhalte/ ſchutz vnd ſchirme/ vmb der armen lewt willen/ deren no ch vil yn allen lendern ſind/ die nicht wol⸗ gefallen an auffrur haben/ ſonder gern zu růgen weren/ vñ friden hetten. Wann man weyß woran man recht thut vnd gut gewiſſen hatt/ ſoll man zu Gott fliehen/ der nen⸗ net ſich eyn helffer ynn der nott. Pſal. 9. Es konnen aber auffruriſche keyn gut gewiſſen haben/ die nicht anders fur haben/ dann rawb/ vñd mort/ Gott gebe gnad vnd frid/ dann wo Gott die ſtatt nicht behuͤtet/ iſt vnſer wachen vergebens. Pſal. xxvrn. PPENDIX. So nu Got ſig geben hatt vnd der moͤrdriſche hau ffÿ‚ der nicht hatt woͤllen friden haben/ nach gottes ordnung geſtrafft iſt/ ſollen die Kurſten furter maß halden/ das den vnſchuldigen nichts vnbillichs wid derfar/ auch gnad er⸗ zeygen/ den armen lewten/ der etlich aus forcht/ etlich aus torheyt geſundigt haben. Es iſt aber ſchwer/ wans wol geht maß zu halten/ Doch ſollen die herrn/ als die vernun⸗ fftigen/ das beſte an yhnen laſſen ſtehen/ Chriſtus ſpꝛicht · Selig ſind die guͤttigen/ denn ſie werden das land erobern/ das iſt/ die welt meynet/ ſie woll gewalt vnd reychtumb gerwinnen vnd erhalden mit rach/ vnnd trutz/ aber Gott. wert ſolchen bochern/ vnd gibt den guͤttigen gluck. Vnd Salomo ſpricht Prouer. 20, Gutigkeyt vnd trew behijtes jj Peieb rbb 0 0 l JHcd MId 0 J.

Aichs inuionꝛsuõα II ſſigen freuel an den vntertruckten burgern geubt. Das aber den konig/ vnd barmhertzigkeyt befeſtiget ſeyn reych/ denn Gott wi das man lieb erʒeyg/ vnd eyner dem andern ver⸗ zeyche/ ſonderliche die mechtigen/ vnd weyſen/ den ſchwa⸗ chen vnd torichten/ die dann lieb bedurffen/ Darumb will er widder vns verʒeyhen/ gluck vnd heyl geben/ Vnd wie Paulus ſpricht/ Ben glider die wir fur vnerlich hal⸗ den/ leger; wir die groſte ehre an/ vnd die glider die vns vbel an ſtehn/ ſchwuͤcken wir am meyſten/ Alſo ſollen die mechtigen/ vnd weyſen mit dem armen torichten/ yrrenden volck auch handeln/ vnd denen/ do beſſerung zu hoffen iſt/ gnad erʒeygen/ yhnen wid der auff helffen/ vnd danck vnd lohn darumnb von Got warten. Alſo thet Dauid nach dem ehr des lands veriaget/ vnd ſeynen ſon der die aufftur erweckt hett/ erſchlagen hette/ vnd widder eyngeſetzt ward/ do ſagt er zu am Jordan/ es ſollte dann niemand mehr vmbkommen/ vnd lies den Semei leben/ der yhn vorhin/ 7 der flucht/ mit ſteyn geworffen vñ yhm geflucht hatt. ber Dauid thoͤttet niemand weytter/ dann die ynn der ſchlacht vmbkommen/ welcher man nicht ſchonen ſollt oder kunt. Alſo hat Dauid gehandelt der den heyligen geyſt gehabt hat/ Do es nott war/ hatt er ernſtlich geſtra⸗ — widderumb auch wo er mocht/ gnad erzeygt. Es ha⸗ ꝛen ſich auch die Heyden erbarlich yn ſe olchem vall gehal ten/ denn Gott hatt den Regenten mancherley exempel fur gehalden/ nicht alleyn durch heylige vnd Judiſche Fur⸗ ſten/ ſonder auch durch heydniſche. Es begab ſich zu Athen/ das vil erlicher vnd reycher bur⸗ ger veriagt wurden/ durch dreyſſig menner die ym re⸗ giment warn/ vnd vil muͤttwillens triben. Es wendet ſich aber das ſpil/ wie dann Gott keynen freuel die lenge ge⸗ ſtattet/ vnd kamen die veria gten burger durch gottes hilff yn/ vñ erſchlugen die driſſig menner. Nu warn yn mittler zeyt der vertriben burger gůtter ynn frembde hende komen/ es hetten ſich auch ſonſt vill vergriffen vñ bey den Drey⸗ —

Sl ie n sinesic. hehh hel⸗ nicht vrſach geben wurd/ weyter blut ʒu vergieſſen/ vnnd die ſtat wuͤſt zu machen/ hatt man beſchloſſen/ das ye⸗ Wa, f. dernan ſeyns ſchadens vergeſſen ſollt vnd niemant furter All auß den gutern geſtoſſen/ oder ſunſt beklaget wurd /ſol⸗ bE. cher handlũg halb/ die ſich vor der zeyt bey den Dreyſſigen ͤl⸗ begeben hatt/ darauß folgt eynigkeyt vnd růg yn der ſtat/ 10 do ſie eynander verʒygen/ vnd vinb gemeyns fridens wll⸗ de len vil ſich yhrer erbgůtter verʒigen. Alſo gebe Gott gn ad 0en das die Herrn yhres ſchadens auch vergeſſen vnd den ar⸗ ſt⸗ men verzeyhen vnd nicht mitt der ſcherff widdergeltung foddern. ch fur ʒu Sicyon iſt noch loblicher gehandelt worden· Es 5 war da eyn auffturiſcher der wart gewaltig/ vnd vertrib I0 Aratum/ des eitern vorhin regirt hatten/ vnd veriagt da ji/ mit vill andere redliche burger/ Gott halff Arato nach tt, vilen iarn widder eyn/ vnd ſtraffte den auffruriſchen/ der bisher vil můtwillens triben hatte/ vnd vil mort ange⸗ 56b richt/ vnd die guͤtter der veriagten burger/ ſeynen geſellen 00 yn gethon/ Do nu Aratus widder yns regiment kam/ vnd u„ man den veriagten burgern das yhr widder geben ſollt/ 94„ was in mittler ʒeyt gros endrung mit den guͤtern geſche⸗ h6al hen/ durch heyraten/ erbfalle ꝛc. Alſo das ſeer ſchwer war frr. alle die auß ʒu ſtoſſen/ die ynn frembden gůttern ſaſſen/ M- Do halff er alſo zu frid/ Erentlehnet eyn groſſe ſumm gelts von ſeynem freund koͤnig Ptolomeo in Aegypten/ vñ ſetzet lewt/ die handeln ſollten zwiſchen den rechten herrn 1· der gutter/ vnd den andern/ Alſo das welcher von gůttern n„ weychen wollt/ ſolt man dem ſelben ſo vil gelts geben/ als ſch die wert waren/ Wo eyner nicht wolt weychen/ ſollt man E. dem andern erſtattung am gelt thun. Alſo geſchach ieder⸗ F. man gnug/ vnd watd frid/ vnd mocht die ſtatt widder 1“ gedeyen. ͤ VW· Dis heyßt freuntlich vnd furſtlich mit den lewten ge⸗ P handelt/ Denn es ſind yhe die furſten ſe ldss t alleyn D ii 1 ii 5v⸗ qop 3 vubv A0 onundoe 1 400 mqummeiee 1 Huniene 475

die boſen zu ſtraffen/ ſonder auch den vnſchuldigen be⸗ holffig zu ſeyn/ das die ſelbigen/ wie S. Paul ſpricht/ ynn růg vnd ſtill leben moͤgen/ Barumb ſolltens auch helffen das gehandt habt wurd was zu friden vnd ruͤge dient/ als/ das die gericht recht beſtellet wurden/ das die iugent recht gezʒogen wurd. Es ſolten auch die ſchulen wol an⸗ gericht werden/ das manChriſtliche vnd andere leer erhielt/ da durch die lewt ʒu friden/ vnd erbarkeyt gezogen werdẽ. Auch ſollt die O berkeyt daran ſeyn/ das Gots wort recht geprediget wurd/ vnd die ordnungen ynn den kirchen/ dis widder Gott ſind geendert/ ſo wurde Gott yhnen frid vnd gluck yn yhrem regiment geben/ wie ehr Eʒzechie vnd an⸗ dern fromen konigen geben hatt/ die do alte mißbreuch yn gotts dienſt geendert haben/ denn er ſpricht.Reg. 2. Wer mich ehrt/ den wil ich widder ehrn/ Wer mich veracht/ ſoll widder zu ſchanden werden. 12

5 e0 slumn idünisd sicr vaqop IνινᷣiοννοοινοαuνAuuag uαιν,ααοulοhu0uοu,ν¶Gu-́-fuαο)οινονε ν

egugghDHiug

1 Melanchthon, Ph. Eyn schrifft widder die artikel der Bawrschafft. O. O. u. Dr.(1525), 49. 16 unn. Bll.(le. wW.) mit Titbord. Hpgt. mit Inkunabelpapierüberzug. 3 Hohenemser, Flugschr. 1904; Weller, Rep., Suppl. L. S. 44 zu 3576; Jackson III, 1643; Hartfelder, Mel. 585, 103.— Vermutlich Hartf. zufolge) erste Ausgabe von Melanchthons Verwerfung der 12 Artikel der Bauern, die ihm unrecht und unchristlich erschienen. Die Titelbordüre mit Blatt- rankenwerk, links flötespielender und rechts lauteschlagender Engel, unten in der Mitte Wittenb. Wappen.— Wasserfleckig; Titelbl. oben mit Kleiner Ausbesserung. 7 2 8 5 2 NI 2 — 2 2. 2 2 05 2 * pvaqꝛb νιοοοννν νοννẽuσο ννν,uui quumaedimασ αον⁰,uuuuα⁰νu⁴νuε

ardina iſt ein muſeln des meers das auß dem groß von Sardo Herculis ſun alſo genant. dañ derſelb e vnd bekuůmmert in dem tyreniſchen meer die innſeln Sar ſeln nach ime Sardiniam. Diſe innſel iſt. lxxxxviij.meyl p⸗ tiijn. achteil einer meyl. Diſe innſel hat vil rawhe ſcharpff an allen dingen ſelig vnd fruchtper. zuuoꝛan an waytz. vi ſlang gifunden. aber ſie iſt zu ſumer zeit allermaiſt an fruc vil ſtet. vnder den iſt Calaris die fuͤrnemſt. do ein große v zeit mit dem heiligthum des ſeligſten vaters Auguſtin erl ten wyder gepoꝛn die trugen gayßein loͤck oder zotten fuͤr innſeln bewartten vnd wappenten ſich mit den fellein del harmiſch. Die inwoner diſer innſeln hießen voꝛmals Jole was) den obgenanten Sardum vnd etwienuil ander hei net hab. von den ſie darnach ſardinienſer genant woꝛden haben darnach die wirdigkeit diſs reichs erobert. dieſelbe aber ſie warden von ine gantʒz außgetilgt. Die roͤmer hab als ſie nw darnach vilwiderwertigkeit. anſtoͤß. abbꝛuch nueſern erliden het iſt ſie zu letſt in der arrogonier hannd G die innſeln des obgenanten meers iſt zu erſt! lis ſun(der auß Libia daſelbſthin kam) beſetzt. vnnd eins mals ein weib Coꝛſica genant in dem land Liguria ir ůberſchwũme in diſe inſeln. das weib ſchiffet( vnwiſſend inſeln. do ſie nw irn ſtyer aůff ſo fruchperer wayd gefund gen het do ſetzet ſie u fuͤr doſelbſt ʒewonen. vnd nennet di meyl lang. vnnd. lxx.meyl pꝛait. vnd ir vmbkrais.iijm.ijc. doch võ mitternacht dem tuſcianiſchen neher. Zwiſchen? nius ſetzt nit mer dañ. viiij. meyl. Diſe innſel ward zu denz was an vil enden alſo vnwegſam vnd vnwanderlich da derey nereten vnd in grauſamkeit die wilden frayſſamẽt in irn gewalt gepracht vnd an vil enden faſt fruchtper v inn aufgerichtet. yetzo ſind darinn ſechs nit vnedell ſtet.d genueſer gewalt komen. aber darnach den Piſaniern dien uugemwelt dehgleichen gauchbenwenlende omiſche

1 * Hohenemser, Flugschr. 1904; Weller, Re Mel. 585, 103.— Vermutlich(Hartf. zufolge) erste Ausgabe von Melan 12 Artikel der Bauern, die ihm unrecht und unchristlich erschienen. Die rankenwerk, links flötespielender und rechts lauteschlagender Engel, unte 4 Melanchthon, Ph. Eyn schrifft widder die artikel der BawWrschafft. O. O. u. 49. 16 unn. Bll.(le. w.) mit Titbord. Hpgt. mit Inkunabelpapierüberzug. P., Suppl. I, S. 44 zu 3576; Jackson III, 1643; Hartfelder, chthons Verwerfung der Titelbordüre mit Blatt- n in der Mitte Wittenb. Dr.(1525). ekeees, Wappen.— Masserfleckig; Titelbl. oben mit Kkleiner Ausbesserung. ＋ 2 — E 8 2 10 15 20⁰ B C D E F˙ G H ü 9 K 1L M N Salance Q R 8 2 8 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 17 18 19 0 1 90 V 2 VierFarbSelector Standard“- 2 Copyright 4/1999 VWMaster Gmbft wVVVV.VVmaster.com Offset 8 42 2 8 2 5. 4 2