@ EECLCLECCCSCTCETCCLOG s $ @ Literatur-Comtoir 4 in Berlin, Jüdenstrasse No. 6l, das dritte Haus vom Stadtgericht. SSοοοοοοοοοοοοο,eG, DSPE ) i

Centrum Naturæ Concentratum. Oder: Ein Tractat. Von dem Wiedergebohrnen“ jalb, Insgemein und eigendlich genandt! Der Meiſen Stein/ In Arabiſchen geſchrieben Von Einem Aſiatiſchen Mohren/ Darnach in Portugiſiſche Sprache Durch WIAR Und ins Sochteutſche verſetzt/ und heraus gegeben Von Johann Otto Helbig Mittern/ Chur⸗Fuͤrſtl. Pfaltziſchen Rath/ Leib⸗Medico, und bey der Heidelbergiſchen Uni⸗ verſitaͤt Profesſore Publico. Gedruckt im Jahr 1682. SAER AE E

(r) y% $ php ppg$ p X$ ğ k$ J k kededed dedledſe EEE vC Aoo SOPTIT FFE EOT E A A A AA AAA A A AA A E O An den Leſer. N fNohr/ Nahmens Ali Puli, verlaſſen/ und den Chriſtlichen ange⸗ uberlaſſen hat/ von welchen allein die⸗ Portugiſiſche/ und aus dieſer von mit ſene ſolten/ wofern es durch den Q j Ù orrede Egenwaͤrtigen Bůuͤchleins D Autor iſt ein Aſiatiſcher È n welcher/ nachdem er den Mahometiſchen Glauben nommen/ unterſchiedliche kleine Bů⸗ cher geſchrieben und den Seinigen ſes mir ohngefehr zur hand kommen iſt. Es wurde aus der Krabiſchen in die in die Hochteutſche Sprache verſctzet/ weil ich urtheilete/ die Natur⸗Beflief⸗ Druck gemein gemacht waͤre/ groſſen Nu⸗

E rena e ate Tepana a aa DI) E Nutzen draus haben. Ob nun ſchon des Autoris Mehnung de Creatione mit unſern orthodoxis nicht überein⸗ de ſtimmet/ und man ſolche nicht gut heif⸗ ſen kan/ hat doch ein jeder die Freyheit/ davon zu urtheilen/ was ihm beliebet. Ich meines Theils/ weil mir des Ali Puli geglaubte Schoͤpffungs⸗Urſache nicht angeſtanden/ haͤtte felle veraͤn⸗ dert oder ausgelaſſen/ wenn nicht da⸗ durch des gantzen Buͤchleins Stellung haͤtte müſſen zu nichte werden Was ſein uͤbrigs anlangt/ welches wegen fůrnemlich dieſes Bůchlein gemacht iſt/ nemlich das Wiedergebohrne Saltz der Natut/ insgemein und eigendlich Der Weiſen Stein genandt/ habe ich ſei⸗ ne vermeynte Meynung/ ſo weit man den Anfang und Mittel deſſelben be⸗ ꝛaachten kan. Von demEnde wil ich nicht tede/ weil ich ſolches memahls ſelbſten N gemachet/ ob ſchon eines Freundes Gu⸗ ligkeit mich auf unterſchiedene Weiſe/ und zum hoͤchſten mit einem Theil des Wiedergebohrnen Saltzes auf 6000. Fthlr. 5/ die kraͤfftige Auswurckung zum beſten O/ hat erfahren laſſen a ich í du Y fte gu fh bu ge all; 1 ich der Gr get tei me

a-103(3) FE chon ich denn auch niemahls Reichthumb one durch meine Arbeit geſuchet habe; ſon⸗ ein⸗¶dern allein die wahre Erkaͤntniß des heif Mittelpuncts/ oder allgemeinen Gei⸗ eit/ ſtes aller Dinge/ welches eintzig einen bet. zur Natur⸗Weißheit begierigen Men⸗ Ali ſchen vergnüͤgen kan: Seine Beſt⸗ ache tzung eroͤffnete mir wunderliche Din⸗ aͤn⸗ ge/ Ich fand ihn uͤberall/ aber concen⸗ dazi tritt mehr an 2. Orthen in der groſſen ung und kleinen Welt/ in der Lufft und im Bas Menſchen/ und bey beyden in den ver⸗ gen achteſten Materien. Die eine liefferte iſt/ ohne Zuſatz Animalien Vegetabilien,: der und Metallen/ nach dem ihr eine dazu| lich! gehoͤrige Bewegung gegeben wird.| fei| Aus der andern aber habe ih bif dato nan alleine Metallen bringen köͤnnen/ doch be⸗ niemals zu groſſen Schaͤtzen/ ſondern icht allein zur Natur Erkaͤndtniß gnugſam. ſten Run aber ſchlaͤfft mein Eyfer/ und Büi⸗ ich habe wenig Luſt zum plus ultra; ſon⸗ ife) dern vergnüge mich durch GOTTES des Gnade darinnen meinen Zweck erlan⸗ 00. get zu haben/ zumahl nun etliche Jah⸗ ing de durch Reifen und andre Geſchaͤffte wie meine Ruhe ziemlich zerſtoͤhret wor- ich den.

R C) O á den, Im übrigen euge ich/ wie oben r geſaget/ hiemit/ daf der Autor Diefs| g üchleins von dem Natur- Salie die| F Warheit geſchrieben/ wie ich es mit ei⸗ gnen Augen und Haͤnden probiret habe. F GOTT laf es dir Lefer/ zum beſten X. gereichen/ Gehab dich wohl. Seydelberg/ den 1a. Septemb. ky 1682. bal

ben eſes Dié ei⸗ ibe, ſten K5) a Oe. OE Etat TOE OE ROE TOE TOR OE TOE OE BRE TE OE TOE E TE T TE TE ETE E TEEDE SLRFL ELFP FEEF FPPP GCh alaubenidht/ daf ein Ding inder Welt iſt/ umb welches willen ſo viel geſchrieben/ ſo viel gearbeitet/ und ſo viel geſuchet wird/ als der ſo genandte Stein der Weiſen/ viel ſind dar⸗ Aber arm und naͤrriſch worden: Sehr wenig haben das gewuͤnſchte Ziel erreichet/ weii dĩeſer Kunſt meiſt von allen/ nicht aus Liebe zur Weißheit/ ſondern des Reichthumbs we⸗ S nachgetrachtet wird. Und weil der eitz ſo Ehre/ als Geld belanget/ eine Wur⸗ Bel atles Übels iſt/ kan aus denen darvon wachſenden Wercken auch nichts als Un⸗ gluͤck und Boßheit hervor kommen. O ihr Ichymiſten und vergebliche Laboranten/ wenn ihr wuͤſtet/ was zu eurem Friede die⸗ nete/ ihr ſoltet eure Gedancken und Arbeit beſſer anwenden/ laſt ab von ſolcher Unru⸗ (wartet treulich eures Beruffs/ Weib Und Kinder damit/ ſo viel möglich zu verſor⸗ gen/ ihr ſeyd zu Natur⸗Prieſtern nicht be⸗ ruffen/ habt auch kein zu dieſem Dienſt noth⸗ wendig Talent empfangen; Wenn ihr Rah⸗ dang und Kleider habt olaſt euch begnugen/ denn ir habt nichts in bie Welt bradht/wero tt aieh nichte mit hingus nebmen, ori 5

ſeyd ihr kommen/ nacket muͤſt ihr dahin fah⸗ ren/ wo euer Lohn auf euch wartet. Was ſolte ein Herꝛ ſagen zu ſeinem Knecht/ det neben andern uͤber die Feld⸗Fruͤchte geſetzt waͤre/ und ſolche ſolte Helfen einſammlen/ verſorgen und helffen in die Scheune brin⸗ gen/ huͤlffe aber unterdeſſen mit Unterlaß ſel nes Beruffes andern Mit⸗Knechten di⸗ Schafe huͤten/ wuͤrde ihm nicht der Her! wegen ſeines ungetreuen Haußhaltens Streiche fuͤr Lohn geben; Du Fuͤrſt/ du Herꝛ/ du Prediger/ Rechtsgelehrter/ Me⸗ dice, Kuͤnſtler/ Handwercker/ Buͤrger und Bauer/ biſtu nicht ein Knecht/ welcher ſeinen Beruff laͤſt fahren und andre Arbeit ſuchſt/ womit er ſeiuem Gott/ Hern und ſeinẽ Mit⸗Knechte/ den nechſten keine gute Dien⸗ ſte thut/ wenn du vergeblich Alchimiſti⸗ ren deiner Pflicht vorzieheſt. Es wird wohl dieſe Sache von euch gruͤndlich/ ſo ihr meynt/ entſchuldigt/ wenn der Fuͤrſt oder Herꝛ ſagt: Mein Land und Unterthanen muͤſſen jetzund viel Schatzung bezahlen/ viel Land liegt un⸗ gebauet/ und man muß den Boͤſen bißweilen durch die Finger ſehen/ damit nur Geld nug zu Erhaltung unſers Stats/ in die dammer komme. Aber lernen wir die Kunſt O zu machen/ alles ſoll frey ſeyn/ uͤberall von neuem gebauet/ und die Liebe mit Gerechtigkeit das Regiment fuͤhren. Der Prediger will/ als er Gold machen kan/

n fak Was / det geſchl mlen/ prin f el n die Hiri ltene t/ dil Mei irae fhet irbeit feint Dien niſti⸗ wohl eynt/ ſagt: gund t un eilen Geld n die die ſeyn/ Ziehe yeI chet kan/| KI(7) Ok kan/ den Gottesdienſt ſonder Beſolden in Ucht nehmen/ der Jurit wil die Leute nicht weiter in einander hetzen/ ſondern ohne Straf zu Recht helffen; Der Medicus allen Men⸗ chen umſonſt dienen; Kuͤnſtler/ Handwer⸗ ker/ Buͤrger und Bauer/ wollen/ ſo ſie den Schatz haben/ ſtille auf⸗ und nieder gehen/ nicht mehr arbeiten/ noch fich umb weltliche Rahrung bekuͤmmern/ ſondern Gott die⸗ nen/ wie ſie ſagen/ in guter Ruh fiken: abeg ihr müͤſt wiſſen/ daß aller Standt bon Gott fd verordnet; Eure Fuͤrſten muͤſſen ſeine Unterthanen erhalten; und iſt er ein würck⸗ licher Ehriſt/ der ſich bemuͤhet den Willen fines Königs im Himmel zu thun/ So werden die Unterthauen ihn inGottesfurcht/ Demuth und Liebe nachfolgen/ die Gerech⸗ tigkeit wird regieren/ geſegnet werden ſie ſeyn in der Stadt/ geſegnet auf dem Acker/ geſeg⸗ ttet werden ſie eingehen und ausgehen/ der SeErꝛ wird die Feinde/ die ſich wider ſie auf⸗ lehnen/ ſchlagen/ ihre Brunnen werden ſeyn auf dem/ da Korn und Moſt gnug iſt/ dazu Ir Himmel wird mit Thau krieffen/ ihre Berge werden Erg die Fülle geben/ und nicht vonnöthen ſeyn/ dem Goldmachenden Stein r Weiſen nachzuforſchen/ und ſich daruͤber ſo viel Unruhe/ Koſten und verdrießliche Ar⸗ eit auf den Halß zulegen; Zuhöreꝛ ſind ſchnl⸗ dig ihren Predigern Speiſe und Kleider nach Nothdurft au geben; Jorit und Aertzte wil man

(8)$ man gerne bezahlen/ wenn ſie gebuͤhrlich und aufrichtig ihre S chu ldigkeit verrichten/ und wenn Bürger und Bauer und Handwer⸗ cker/ ſtille ſolten auf⸗ und niedergehen/ und Gott im Muͤſſigang dienen/ ſo folte Stadt ittd Sand ehled beffe werden. GOTT ſagt: Auf dem Acker ſoltu dich naͤhren dein Lebelaug/ und im Schweiß deines Ange⸗ ſichts/ ſoltu dein Brodt eſſen/ biß daß du wieder zur Erden werdeſt. baulus dienete Gott mit Eyffer/ und auch mit dem Evan⸗ gelio dem Menſchen/ gleich wohl arbeitete| er noch dazu mit den Haͤnden und machte Teppiche. Muͤſſigg ang iſt aller Laſter An⸗ fang. Sich in an dern Dingen einzumengen/ iſt groſſe Suͤnde/ und wenn du den Pk Hiloſo- phiſchen Stein beſaͤſſeſt/ möchteſtu vielleicht in ſatt und fett und denn zu Geil werden/ du möchteſt deinen GOtt fahren laſſen/ der dich gemacht hat/ und den Felß deines Heils ge⸗ riuge achten. Darumb bleibe im Lande/ und naͤhre dich redlich/ fuͤrchte GOtt und halte ſein Gebot/ du ſeyſt arm oder reich/ den From⸗ men wird alles zum beſten dienen/ warte dei⸗ nes Berufs treulich und mit rechten Eyfer· Siehe an die Exempel vieler 1000. welche durch Beliebung und Einmiſchung fremder Geſchaffte erſchrecklich ſind gefallen; ein je⸗ der Menſch/ Db er feljon aus ſeinen Zinſen lebt/ hat doch ſo viel mit GOtt/ ſeinem Redz ſten und ſich zu ien zu thun/ daß— wan

wann er dieſe 3. Dinge mit allen Kraͤfften/ von gantzen Hertzen/ von gantzer Seelen und mit gantzem Gemuͤthe verrichtet/ und alſo mit ſeinem Fleiſche dem Teufel und der Welt eiffrig ſtreitet/ wird ihm keine Zeit zum Muͤſ⸗ ſiggang oder Alchymiſterey koͤnnen uͤber⸗ bleiben. Probier dieſes/ vor einmahl fange von gantzem Hertzen in GOttes Krafft an fromm zu werden; und alles was du wilſt/ daß dir die Leute thun ſollen/ thu du ihnen auch. Liebe die dich haſſen/ ſegue/ die dit uchen/ thu guts/ denen/ die dein Verderben ſuchen/ haſſe dein Fleiſch und alles/ was ihm wol thut/ ſtille deine unartige Gemuͤths⸗Be⸗ wegungc/ und ziehe ſie aus der wuͤtenden Cir⸗ dumferentz in das ſtille und ſanffte Cen⸗ trum: ſo wirſtu in deiner Seelen hoͤren ein ſanfftes/ liebliches Sauſen/ welches dich un⸗ ausſprechlich erfreuen/ und deinem Willen nicht zulaſſen wird/ wieder aus dem heiligen ſüſſen Licht in das ſuͤndliche ſcharffe Feuer/ US der Gedult und Vergnuͤgung in die Hof⸗ fahrt/ Eigen⸗Liebe/ und der Welt⸗Liebe ein⸗ zutreten/ du wirſt gantz ein ander Menſch werden/ und deine in Wolluſt/ Ehr⸗und eld⸗Geitz verlauffne Zeit mit Thraͤnen für Ott bereuen. Du kanſt taͤglich/ ja; augen- licklich GOttes wunderliche Geſchöͤpffẽ an⸗ chauen und ſagen: HErꝛ ich freue mich dei⸗ ner Haͤnde Werck/ du kanſt ſeine Allmacht Und groſſe Weißheit gnugſam an dir akete k: 2 ο >

L Uo). abmercken/ und darffſt den Stein der Wei⸗ ſen Natur⸗Meiſter nicht darumb begehren. Daß du doch GOttes unbegreifliche Wercke moͤgteſt zu ſehen kriegen/ mercke wohl was ich dir vorſtelle: welches iſt unbegreiflicher und wunderbahrlicher/ daß aus ſchlechten Metallen/ als h Y Y P. v.& ein beſſers/ nem⸗ lich O oder aus einerley Graß Kraut oder Frucht/ Milch Bluth/ Fleiſch Knocken/ Haven/ oder Fett/ Haut/ Haar/ Saltz/ Oel/ Sauer/ Suͤß/ Kuͤter/ Rotz/ Waſſer/ Dreck/ Harn/ Sand und Steine/ in Nieren und Blaſen/ mit ſo viel andern liquoribus oder Safften und endlich gar durch den Menſch⸗ lichen oder Thieriſchen Saamen/ welcher aus Graß und Kraut iſt entſproſſen/ ein Menſche oder Thier/ ſondern etwas dabey zu thun/ gemacht wird? Das letztere iſt ja viel ſeltzamer als das erſte/ weil die Verbeſſerung Der geringen Metallen/ in edlere/ allezeit in einerley RNatur und Weſen/ nemlich der Me⸗ tallen beſtehet: aber das Brodt oder Graß alleine/ wenn es gegeſſen wird/ durch das O naturæ in denen animalibus zu ſo vieler⸗ hand Dingen veraͤndert. Hier liegt das groſ⸗ ſe Natur⸗Geheimniß verborgen/ und wer dieſes verſtehet/ kan ohne Verhinderung biß in das Natur⸗Centrum ſehen/ und ſich def ſelbigen mit GO TTes Segen gebrauchen. Doch weil der Menſchen Wachſung und die Verbeſſerung des Brodts und gruͤnen es

Bei⸗ ren. cke vas Her ten em⸗ der en/ el/ eck/ ind der ſch⸗ he ein bey viel ing t in Ae- raß das fers rof⸗ ver biß deſ⸗ jett, raſ⸗ ſes {S CU) pO fs in den animalibus fo gemeine und allen Bauren bekandt iſt/ achtet man ſolches we⸗ nig/ und ſucht nur/ was neues/ ob ſchon was geringers zu wiſſen. Mein guter Fꝛeund/ koͤnteſtu den Geiſt fangen/ der in animalibus alles was drein kommt/ durch die Bewegung anımalifch machet/ was ſolteſtu wol damit nicht köͤnnen ausrichten/ wenn er in die Me⸗ tallen zum agens durch Kunſt geſetzet wird. Viele kluge neubegierige iebhaber der Natur haben dieſes zu thun zwar probiret/ aber mit ungluͤcklichem Ausgange. Darumb lieben Freunde/ lernet erſt verſtehen/ was euch vor der Naſen liegt/ ehe ihr frembde und in der rden liegende Sachen examiniren und be⸗ greiffen wollet. Seyd vergnuͤgt/ GOtt und den Menſchen zu erkennen/ webet mit Freu⸗ dent die. wahre heilige und unverfaͤlſchte Lie⸗ be: es iſt gnug/ ihr ſolt euch ſo Schaͤtze im Himmel fammlen/ da ſie weder Motten noch Roſt freſſen/ und da ſie die Diebe nicht ſuchen Oder wegtragen; hoͤre auf mit Alchimiſti⸗ chem laboriren/ und ſtillet eure Begierde den Philoſophiſchen Stein zu finden; eure Arbeit und Unkoſten werden taͤglich groͤſſer/ und die Hoffnung kleiner. Schwerlich iſt Utter 100οοο. Suchern mehr als ein Fin⸗ der; ob du Leſer eben der glüͤckliche und ge⸗ ſegnete Mann ſolleſt ſeyn/ biſtu/ wann ein wenig Verſtand in dir iſt/ gantz ungewiß. Die treflichſte und uultieſi Leute pimay 3 eh⸗ —

H(12) fehlet/ und ihrer Weißheit Ziel nebe en das Ziel geſchoſſ ſſen/ derowegen lege die Zeit beſ⸗ fer anau deiner Seligkeit/ mwer weiß/ wird deine Seele nicht heut von dir genommen/ kanſtu auch gute 9 Rechenſchafft geben fuͤr deinem GoOtt. Hat deine Seele in ihrem Hauſe/ dem Leibe/ auch wol hauß aan n/ hat ſie daſſelbe nicht bißweilen in Brandt ac ſtecket/ brennt es nicht noch mit derſelben durch die ſcharfft und unordentliche Bewe⸗ gung der Seelen/ im Feuer/ oder Licht/ dar⸗ innen Furcht/ Zittern und S Schrecken die Fuͤnſterniß und Kälte berurſachen/ nt Deiner Seelen S dadurch Umaltz/ 38 und bitter ſauer werden/ wie ſollen ſeine Aushau⸗ chungen Gedancken/ und wie ſol es ſelbſt in dem heiligen ſuͤſſen Munde Gottes ſchme⸗ cken/ wird er die Seele niht aus isfpeien?-D lieber Chriſt/ du biſt nicht eine Stunde fuͤr dem Tode ſicher/ arbeite doch in dir/ und ſu⸗ che deine Seele/ die ſo hart als/ ſo kalt und unſauber als y/ ſo ſcharff bitte r und feu⸗ rig als x und piee alg y% ift/ mit Gottes Geiſte/ der allzeit fuͤr der Seele/ gleich wie die Lufft fuͤr dem leiblichen Mun⸗ de ſchwebet/ und gerne von deinem Willen mit ſtillen und ſanfften Sauſen wil eingeſo⸗ gen ſeyn/ zu verbeſſern. Ach lieber Menſch ziehe ihn ein/ fo wird er ſie durch heilige Be⸗ wegung erwaͤrmen/ gleichſam ſch meltzen/ und in demuͤthigen Fluſſe mit Lieb und ma aet

ird en/ fur em en/ ge⸗ ben we⸗ ar⸗ die ner ind quz pin me⸗ D für j fi pu mit olej un⸗ fent efo iſch Be⸗ en/ ify ;"3 O13 JF heit tingiren/ daß ſie vollkommen wird/ beſ⸗ ſer als O/ und kein Teufliſch Corroſiv ſie weiter kan angreiffen und veraͤndern. Solten aber alle dieſe freundliche Vermahnugen un⸗ vermuthlich fruchtloß ſeyn/ ſo ſtelle ich dir die weltliche Ehre/ deine Reputation, und dein Geld fuͤr/ warumb in einer ungewiſſen Sa⸗ the fo viel verthan/ iſt es nicht Narrenwerck?ꝛ iltu ein Politicus und Welt kluger Mann eyn/ ſo weiſtu wol/ daß ein Reichsthaler im kutel beſſer iſt/ als 1000. in betrieglicher Hoffnung/ du weiſt/ daß Perſohuen/ wel⸗ che ſo embſich die Goldmacherey ſuchen/ und nicht finden/ der gantzen Welt zum Gelaͤch⸗ ter und Maͤhrlein dienen/ man haͤlt ſie/ und nicht unbillig/ vor Narren/ weil ſie ſich von en Autoribus und Proceſs-Kraͤhmern ſo lange laſſen bey der Naſe herumb fuͤhren/ und geit und Beld mit Geſundheit in kurtzen ver⸗ liehren/ endlich/ daß ſie ſuchen/ und im runde nicht wiſſen/ wo/ was/ wie. Dars umb wilt du nicht fallen/ ſo bleibe auf ebenem ege; diejenigen aber/ welche durch GoOt⸗ tes Geiſt im Licht beruffen ſind/ und in wah⸗ rer Demuth getrieben werden/ ſeinen Na⸗ tur⸗Wundern nachzuforſchen/ und diefelbi⸗ gen den Raturkuͤndigern bekandt zu ma⸗ hen: Diejenige/ welche voll ungefaͤrbter ſanffter Liebe/ und Berleugnung ihrer felt- en GoOtte in weniger Wiſſenſchafft und kleiner Habe getreu ſeyn: Diejenige/ ſage ich/ JRE wif

53( 14) Or wil ich nicht von weitrer Rachforſchung ab⸗ halten/ ſondern hiemit bruͤderlich ermahnen/ eyfrig fortzufahren/ und ſelbſt ihnen in dem tunckeln Wege/ durch gegenwaͤrtigs Buͤch⸗ lein ein Licht anzuͤnden: ob ſie aber erwehlet ſeyn/ muͤſſen ſie ſich erſt wol/ und gantz ſon⸗ der eigner Liebe pruͤfen/ ob ſie in Streit ſte⸗ hen mit ihrem boͤſen Willen? ob ſie ſuchen Gott uͤber alles/ und den Nechſten als ſich ſelbſten/ zu lieben? ob ſie dem Nothleidenden gerne helffen 2 denn auch ein Trunck Waſſer und ein Heller aus wahrer Liebe/ bey Man⸗ gel groſſerer Mitteln/ dem Rechſten geben/ fuͤr Gott ſo angenehm/ als von einem Rei⸗ chen ein gantz Faß Wein oder 100. Thaler. Wenn ſie ſothanig leben/ moͤgen ſie in ihrem Vornehmen zu voͤlliger Natur⸗Erkaͤndtniß fortfahren/ und des gewuͤntſchten Endes ver⸗ ſichert ſeyn. Es iſt umb ſonſt/ daß ihr fruͤh auffſteht und ſitzt biß tief in die Nacht/ und eſſet euer Brodt mit Bekuͤmmerniß/ GOtt gibt es den Seinen gleichwie im Traum. Wer erſt trachtet nach dem Reich Gottes/ und nach ſeiner Gerechtigkeit/ dem wird das andre alles zufallen. Wil alſo hier nichts von Verſchwiegenheit oder Gnaden⸗Ge⸗ brauch des beruͤhmten Natur⸗Geheimniß re⸗ den/ weil verſtaͤndige Leute wol ſelber wiſſen/ was ſie thun ſollen/ und die Gottloſen Nar⸗ ren hierin nichts finden werden/ ſondern mit Gott von der Sache ſelbſt anfangen nach Endigung dieſes Gebets. 9 Ean tiie E a A O e E rd r a E ardre E ar Sa a rd ar a E da S r aa aag E a a a a a E o A r

GGott unſer Vater/ und HERR aller Guͤte/ der du alle Dinge durch dein Wort gemacht/ und den Menſchen durch deine Weißheit bereitet haſt/ daß er herꝛſchen ſolte über die Creaturen/ die von dir gemacht ſind/ gib uns die Weiß⸗ heit/ die ſtets vor deinem Thron ift/ nnd verwirff uns nicht von deinem Ange⸗ ſicht/ denn wir ſind deine Knechte/ und Soͤhne deiner Maͤgde/ ſchwache Men⸗ ſchen/ kurtzes Lebens/ voller Irꝛthumb und Zweiffel/ und zu geringe ohne deiner Huͤlffe/ unſer von dir übergebnes La⸗ lent mit ehrlichem Wucheꝛ in dieſem Be⸗ ruff zu vermehren/ und wenn gleich einer unter den Menſchen⸗Kindern vollkom⸗ men were/ ſo gilt er doch nichts/ wo er ohne der Weißheit iſt/ die von dir kom̃t/ ſende ſie von deinem heiligen Himmel/ und aus dem Thron deiner Hernlichkeit. Sende ſie/ daß ſie bey uns ſey/ und mit uns arbeite/ daß wir erkennen/ was dir wolgefaͤllt/ laß ſie uns leiten in unſern ercken maͤßiglich/ und uns fuͤhren durch ihre Herrligkeit/ ſo werden dir un⸗ ſere Wercke angenehm ſeyn/ und wir werden die Warheit erfahren in deinen E 5 wun⸗

Beſchö pfen; re unſre mißlich/ und amfer ife lund Zweiffel. Sen⸗ Heiſt aus der piei und aß wir al lezeit den rech⸗ m und machen/ was dir deines heiligen Nahmens und des Naͤchſten Nutzen/ umb JEſu Chriſti willen/ Amen. Als die Materia/ worin der Teuffel vor dem Fall das Centrum und Herꝛ war/ durch ſeine allzuſt tarcke Bewe gung/ mit welcher er ſein Licht mehr in Klarheit zu exaltiren/ und dem Lichte Go ttes gl leich zu machen vermeyn⸗ te/ mit ihren und ſeinen Kraͤfften oder En⸗ geln/ zugleich ſcharff wurde/ anbrandte/ und ſich aus der Licht⸗Natur in die Finſt erniß veraͤnderte/ ſo wurde aus dem Lichte erſt ei⸗ ne Lufft/ aus der Lufft Nebel/ aus Jebel ſchleimig Waſſer/ und ſolte in ſeiner brennen⸗ den Kaͤlte ohne Licht weiter und haͤrter coa⸗ gulirt ſeyn/ haͤtte GOtt nicht von neuem ei⸗ nen Strahl ſeines goͤttlichen Lichtes in ihr reines Centrum/ denn Der Teuffel war niht mehr ihr Centrum) durch die gantze Materia hinflieſſen laſſen/ durch welches Lichtes Glantz und Suſſikeif fici als ein Sterben der wiederumb erwachet/ die Schaͤrffe der bewegenden Krafft gemildert/ und ſo/ wit ein s3

"S C17) FEF ein Erſchrockener/ ohne weitre Bewegung in der Geſtalt des ſchleimigen Wafers ftes hen blieben. Denn Gott wolte nicht/ daß der Him⸗ mel/ das Hauß/ Natnr oder Reich/ worin⸗ nen der Teuffel geregieret/ und welches von ihme/ als dem Centro ſein Licht⸗Wort oder ewegung hat empfangen muͤſſen/ derwe⸗ Sn nicht vorſetzlich/ ſondern per Conſen⸗ um in die hitzige imagination ſich mit Ge⸗ walt zu exaltiren/ wodurch das fuͤſſe Licht in ſcharffe Corroſiviſche Finſterniß/ die lieblich bewegende Waͤrme in ſchrecklich zuſammen diehende Kaͤlte/ und der HErꝛ in irꝛdiſches aſſer/ in waͤſſerichte Erde ſich veraͤnderte/ gefallen/ gautz und gar vergehen ſolte; ſon⸗ dern wolte die von Ewigkeit in ihm gelegene deam der Welt bilden/ und alſo etwas neu⸗ es/ worinnen er ſich weiter offenbahren und ergoͤtzen koͤnnte/ formiren/ ing derowegen die neue Schoͤpffung an/ ſprach mit ſeinem orte durch den Geiſt in die Materia/ und denete oder theilete ſie aus in z. Theil/ welche rey forthin mit ihrer Zuſammenwuͤrckung ſolten durch einigen Ausfluß aller andern Ainge Anfang ſeyn. Doch/ daß keines von leſen 3. ohne die andern ꝛ/ gleich wie in der Gottheit/ beſtehen koͤnnte; wuͤrde alſo aus em einigen Chaos/ oder waͤſſerigen Schlei⸗ me/ fx flieſſend und fluͤchtigen Leib/ Geiſt Und Seele/ Erde/ Waſſer und Lufft. 2 er

A(18) FOF Der fixé Leib ift vor Die eingegoſſne tr leuchtende Bewegungs⸗Krafft zu grob/ der fl flieſſende Geiſt zu unbeſtaͤndig/ und die fluͤch⸗ i ej in tu tige Seele zu ſubtil, aber wenn ſie aus ihrer Vereinigung ein 4. gebaͤhren/ einen rechten Liebes⸗Saamen und Centrum der Kraͤffte/ welcher eigendlich kein Waſſer/ weil es ein F Schleim voll Erde/ der auf Waſſer ſchwin⸗ w men kan/ keine Erde/ denn es flieſſet und naſ⸗ ti⸗ ſet/ und keine Lufft weil es gantz greiflich iſt/ u und ſtille kan liegen/ und doch Erde/ Lufft und ab Wafer zugleich/ aus allen dreyen gebohren ku iſt/ ſo entſtehen daraus durch die Bewegniß⸗ de Waͤrme vielerhand Creaturen Animalien, f! Vegetabilien und Mineralien, welche zu⸗ D letzt alle wieder aus der Einheit in die Drey⸗ ut heit gehen/ und Lufft und Waſſer und Erden er werden. So geht es zu mit der Natur in H infinitum. Animale, Vegetabile oder mi- A nerale fan fich fortapfiangen und vermehren/ di wenn ſein Saame nicht ein viſcoſum iſt oder ſer wird/ alle Thiere vermehren ſich durcheinen da Schieim. In allen Vegetabiliſchen Sag bei men wird das Weiß/ ehe etwas draus waͤchſt/ D erfteinziher Schleim. Selbft die Metal: M ien und Nineralien wachſen aus Schleim/ te und mifen wieder Schleim werden; follen. W fie ohne Zuſetzung/ in ſich ſelbſt/ von dem sE Kuͤnſtler Verbeſferung erlangen; ftirbet/ 1 vergehet/ oder wird radicaliter aufgeſchlo in ſen/ ein Animal, Vegetabel, Mineral; e un trit

fte/ ein 1af ind ren uß⸗ eny zu⸗ rey⸗ den in mi- en/ der nen aa⸗ hſt/ tal- im/ llen dem bet/ loſ⸗ {S(10) 6 tritt es allezeit in eine ſchleimige Erde oder leimig Waſſer; koͤmmet aber das Ende mit ſeinem Anfange ſehr wol uͤberein. In einem jeglichen ſchleimigen Waſſer nun liegt in ſeinem Centro ein Centrum concentra- tum, welchs lal naturæ heiſſet/ verborgen: Dieſes iſt das Licht der Welt/ und uͤberall/ wo es wohnet/ treibts ſeine circumferen⸗ tiam an zur Bewegung/ erleuchtet/ ſtaͤrcket und erhaͤlt ſie in der Vewegung. Dieſes S aber ſelbſt haͤngt auſſer dem göttlichen Na⸗ tur⸗Geiſte/ an dem unſichtbahren Hauche des goͤttlichen Ausſprechens/ iſt von dem ſelben Lichte und wird dadurch beweget. Dieſes S iſt daſſelbe/ welches bon Chrifto unter allen Geſchoͤpffen alleine iſt gut geheiſ⸗ ſen/ es iſt der Geiſt/ der hinauf in den Lufft⸗ Simmel ſteigt/ und wieder herab: der den Wind bindet und haͤlt mit ſeinen Faͤuſten: der die Waſſer in ſeinem Kleid verſammlet; Die⸗ ſer SaltzSgeiſt iſt das Mittel⸗Ding/ wodurch 8 Obre an das Untre hanget/ er wird von beyden uͤberfluͤſſtg geſpeiſt/ und theilt allen Dingen wieder reichlich mit: Durch ihn und in ſeiner Krafft wird der Menſch nach GOt⸗ tes willen empfangen und gebohren: Durch ihn und in ſeiner Krafft/ wachſen beydes Ve⸗ Setabilien und Mineralien. Durch ihn thut Gott/ was er wil/ in dem kirmament, in der Lufft/ in der Erden/ in dem Meere/ und in allen Tiefen/ durch ihn laͤſt er die a : en

3(20) FO" d cken aufgehen vom Ende der Erden/ macht den Blitz ſammt dem Regen/ und holet den Wind aus heimlichen Orten. Er iſt das In⸗ ſtrument/ wodurch ſich GOtt in den Wol⸗ cken ſchrecklich hoͤren laͤſt. Darumb trieffet er von Fett/ und iſt voll wunderliches See⸗ gens. Ohn ihn kan nichts beſtehen. Er iſt uͤberall/ unten/ mitten und oben. Der Bett⸗ ler wird durch ihn ſo wol erhalten als der Koͤ⸗ nig. O HeErꝛ/ wie ſind deine Wercke ſo groß und viel/ du haſt ſie alle weißlich geord⸗ net/ und die Erde iſt voll deiner Guͤte/ lobet Gott.$ Aus dieſem Saltz wenn es durch denKuͤnſt⸗ ler wird wieder gebohren/ entſtehet ein her: lichs und wunderliches Ding/ das alle Schaͤrffe verſuͤſſen und alle Schwachheit verbeſſern kan; Es gibt Geſundheit und Reichthumb/ und iſt unter unzaͤhligen Din⸗ gen der hoͤchſte Schatz/ den der Allmaͤchtige Gott in gegenwaͤrtigemeben etlichen ſeiner lieben Getreuen ſchencken wil. Es iſt das Bild der Auferſtehung und Unſterblichkeit: In ſeinem Weſen und Wercken offenbahret uns der himmliſche Vater klar und deutlich die Erkaͤndtniß ſeiner groſſen und tiefen Ge heimnuͤß/ ich habe geſehen darinnen/ als im Spiegel/ das Bild der Schoͤpffung/ die Vertheilung des Chaos/ den Liebes⸗Saa⸗ men oder Ausfluß der 3. principiorum, die die Zerſchneidung des Liebes⸗Saamen in vie⸗ ferleg

die GA die piés cg a 9S(Car) SEF lerley Formen/ wie das Ewige Wort Fleiſch worden/ und den inwendigen Glantz ſeines herꝛlichen Lichts mit ſo einem knechtiſchen Kleide Menſchlichs Fleiſches bedecket/ wie er ſtets unter den Phariſeern und Schriffl⸗ gelehrten gewandelt/ viel Wunder gethan/ und darnach wegen ſtines ſchlechten Anſe⸗ hens verachtet/ verworffen und verſpeyet ge⸗ weſen/ wie er gelitten/ geſtorben und mit ei⸗ neim clarificirten Leibe auferſtanden und gen Himmel gefahren/ wie er darnach ſeine Bruͤ⸗ der und Freunde von der Kranckheit erloͤſet und noch taͤglich in unſere zubereitete oder glaͤubige Seelen mit ſeinem Lichte und ſuͤſſer Tinctur des Verdienſtes einſtieſſet und alles darinnen hochheilig machet und verbeſſert/ endlich/ das Juͤngſte Gerichte/ und die neue Welt. Groß ſind die Wercke des HErm/ wer ſie achtet/ der hat eitel Luſt dran/ er hat ein Gedaͤchtniß geſtifftet ſeiner zunder/ der Gnaͤdige und Barmhertzige HEr: Lobet Gott. Dieſes Saltz aber/ ob es ſchon(wie ge⸗ ſagt hůberall ünd in allen Dingen/ nach ei⸗ ner jeden Materie Maaß/ Sabl und Ges wichte/ ſo kan es doch uͤberall nicht leichtlich bekommen werden/ iſt auch aus allen Dingen nicht beqvem zu allen. Die Geleheten ſa⸗ gen: So Gold ſoll gemacht werden/ ſo muß es geſchehen durch Goder Zariſche lateria/ und diẽ Verbeſſe ung eines Dinges konne aus nichts SEATA E K

erang nichts anders/ als feines Gleichen entſprin⸗ gei, Haltenalfo die Animalien, Vegeta- ilien und Lufft⸗Kraͤffte zur Erhöͤhung der Metallen gantz vor untuͤchtig/ weil ſie mey nen/ daß ein jeglichs der 3. Reiche/ wie fie genennt worden/ von dem andern im Natur⸗ Grunde unterſchieden werden. Allenfals/ ſie ſind blind und Leiter der Blinden. Alles waͤchſt und erhaͤlt ſich aus einer Wurtzel/ und iſt die Urſache des vielen Unterſcheids alleine die unterſchiedene Ma⸗ trix und Bewegung. Einerley Krafft ſpeiſet die gantze Welt/ und formet ſich in dick oder duͤnn/ ſuͤß oder ſauer/ hart oder weich/ ani⸗ maliſch/ Vegetabile oder minerale. Doch muß ich dieſes zugleich ſagen: Der allgemeine Ratur⸗oder SaltzGeiſt/ wie⸗ wol er an dem Hauch des goͤttlichen Aus⸗ ſprechens haͤnget/ und in alle Dinge geſpro⸗ chen wird/ kan er doch nun nichts neues mehr zu wege bringen: Sondern wird al⸗ lein zur Unterhaltung und Bewegung derer vormals durch eine ſonderliche Schoͤpffung des Wortes GOttes gemachten Wercke/ von dem erhaltenden Worte der Gottheit ge⸗ trieben. Die Hn. Doctores/ welche den bekand⸗ ten Unterſcheid machen zwiſchen Animali⸗ en, V egetabilien und Mineralien, fpre chen ſich taͤglich mit augenſcheinlichen Wer cken entgegen. Denn ſie geben einem mali

“3(23) JO- mali den Krancken Menſchen unzaͤhlich viel Aneral-und Metalliſche Medicamenten ein/ wodurch/ wenn ſie ohu A umb corro- 1v bereitet find/ er viel beſſer/ als von an⸗ dern geſund wird. Weil nun Geſundwerden anders nichts iſt als Correctio Spiritum A- cri-acidorum aut degeneratorum, und aber kein unartiges Weſen gecorrigiret wird/ oder das Corrigens muß mit ſeiner beſten Ellentz in das Corrigendum radicaliter ge⸗ hen/ und ſich mit demmſelben unſcheidentlich bereinigen: So folgt unwiederſprechlich/ daß der Mineralien ulid Metallen Eſſentz mit den Animalien köſme vereiniget werden; So muͤſſen ſie im Natur⸗Grunde eines We⸗ ſens und der Uinterſcheid nur accidental ſeyn. Die Krebsaugen/ Conchylia&c. machen den Spiritum und O vomitorium Vitrioli beſſer fuß und viel eher als Kalck/ oder andre mineraliſche Dinge. Kein E tan © zerſchneiden/ wenn nicht gutes Sal Jæ oder IF dazu kommt. Das Ohren⸗Schmaͤltz macht die leichten Ducaten ſchwerer/ und an⸗ dere branden den friſchen Pferde⸗Miſt oder gen ſte unter die Fuͤſſe in die Schuh/ wenn ſeſchwitzen. Die Oſtindianer machen das O geſchmeidig und hochfaͤrbig mit Kuͤhdreck und bringen das S zu ſtetsbleibender Ofarbe urch ein animaliſch Fett. Durch gemeinen Nunnen Kinder⸗oder erwachſener Menſchen⸗ reck koͤnnen mit Bewegung in— p EREE

RRC SE E von Ogeſchiedene Silber etliche gran Oge⸗ bracht werden. Geſtoſſener Weitzen/ wenn er vor mit geſchiedenen Silber⸗Blechlein ꝛc. in einer wolverſchloſſenem Comentir Buͤth⸗ lein gegluͤet und verbrandt wird/ gibt in dem VOuaus der P. Friſche ungeſaltzene Butter kan die rothe Corall ſeiner Linctur mit einem kleinen Handgriff und Inſtrument berau⸗ ben: Und der unbezwingliche Talc läͤſt ſich durch nichts/ ſo viel mir bekandt/ als durch vegetabilien und vornemlich durd Anima- lien folviren undin ein So bringen. Die D und Salia herbarum ziehen dem A feine Tin- ctur aus/ und wie herꝛlich die Spiritus Sa- lisund S von dem Weinſtock in alle minerali⸗ en und Netallen radicaliter wircken und ſie auffſchlieſſen/ iſt uͤberfluͤſſig bekandt. Ohne Wein und Menſcch iſt es unmoͤglich eine voll⸗ kommene und aufrichtige O Tinctur zu ma⸗ chen. Wie Graß/ Kraut oder Brodt die Ani⸗ malia ſpeiſet/ erhaͤlt/ verbeſſert/ und in den⸗ nenſelben zu ſo vielerhand Dingen verbeſſert/ und in denenſelben zu ſo vielerhand Dingen veraͤndert/ hab ich vorn erzehlet. Alle Bau⸗ ern wiſſen/ Daf die Animalia Stercus und Urin mid Vegetabilien eſſen/ darvon fett und verbeſſert werden. Der Menſch allein hat in ſich die Vegetabil· und Mineraliſchẽ Krafft ſo oͤffentlich/ daß er vielmals mit Schmertzen ſolches bekennen muß. Sind die groſſen Steine ſammt dem Sand in Niv per

ge⸗ tint p2 ich⸗ em tter iem Au⸗ irch na- 00 amns Sa- ali- ſie pne oll⸗ ma⸗ Mi⸗ den⸗ ſert/ aen 3A und llein iſche mit Sin Nie⸗ ren S(25) OF" ren und Blaſen/ nicht Mineraliſch? wovon wachſen fic/ alg von V igetabiliſchen und Sumaliſchen Safften/ die der Menſch zur Speiſe gebrauchtẽ iſt nicht zwiſchen denZaͤh⸗ — as Toden⸗Kopffs O heraus gewach⸗ t 9 Ich ſelbſt/ durch GOttes Gnade/ weiß aus Animalien eine Materiam zu kriegen/ aus welcher auf ſonderbahrer Weiſe bereitet nimalien/ auf andre Manier V egetabilien und wieder anders Mineralien pber Metal- en/ alg Argentum vivum, Saturnus, Cu- rum, Vitriol, Cryſtall, Vitruni plum- um, Limus Mineralis&c. entſtehen/ und dieſe alle ohne der geringſten Beyſetzung ei⸗ nes andern Dinges/ allein aus ſich ſelbſt. Aber ich gehe zu weit/ wer mehr hievon wil wiſſen/ mag in der Natur einfaͤltiglich uchen/ mein Vornehmen war/ vor mit kur⸗ Ben Worten anzuweiſen/ daß Animalia, Ve- 8etabilia und Mineralia eſſentialiter einer⸗ / und nur Aceidentaliter ratione majoa & minoris perfectionis unterſchieden ſeyn/ und alſo das Saltz Naturæ uͤberall und im allen Dingen/ nach Gelegenheit einer jeg⸗ en Materien in debita menſurà, numè- ro& pondere gefunden werden/ leichtlich eraus zu kriegen/ und auch aus allen Dine gen/ nicht zu allen/ vornemlich zu dem ſo ge⸗ nandten Meiſter⸗Stuͤck der Weiſen/ kraͤfftig guug iſt. So wird vonnöthen ſeyn/ das bes F 2 ſte a

BRU) a fte aus der gantzen Natur zu erwehlen/ wenn man anders nicht vergeblich arbeiten/ ſon⸗ dern das erwuͤnſchte Ziel erreichen wil. Sed hic Iabor, hic opus eſt. Es ſcheinet ſehr ſchwer/ das univerſale Centrum aller geſchaffnen Kraͤffte zu finden: Weil es von vielen geſucht/ aber von wenigen ergriffen wird: da doch leichtlich dazu zu kommen/ wenn ihr nur die heilige Schrifft in der Grund⸗Sprache mit nachdrucklicher An⸗ dacht durch leſet. Es iſt denn ſolches Uni⸗ verfale Centrum des VVund Her/ klar und deutlich/ ohne der ſonſt gewohnte Ver⸗ bluͤhmung zu reden/ der Menſch/ welchen Gott umb ſein ſelbſt willen hat geſchaffen am 6. Tage aus der leiblich gemachten Liebes⸗ Begierde der gangen Natur. An dieſem 6. Tage ſprachen ſich durch goͤttliche Bewegunge alle Eigenſchafften zu⸗ ſammen/ umb aus ihnen allen ein einiges Centrum und Licht zu formiren/ daß alſo ihr Koͤnig univerſaliter in ſie herꝛſchen und regie⸗ ren ſolte: und dieſes geiſtliche Centrum machte Gott leiblich/ uͤber den ordentlichen Lauff der Natur/ durch eine gleichſam neue Schöopffung zu ſeinem Bilde/ als einen klei⸗ nen Gott/ zu ſeiner Ehre/ daß der Menſch/ umb welches willen alles in den erſten 3. Ta⸗ gen geſchaffen war/ ſolte ſeyn wie GoOtt/ ein Heri úber alles irꝛdiſche/ und Gott ein HeErꝛ uͤber ihn: ſtellete den Menſchen afo il gmg 7h FT f ah Aa M ad aa aaea n aG O O Ga pe w n y e e a gn

2(27) HF inder Mitten/ zwiſchen das Obre und Unte⸗ re/ gab ihm Erde imd Waſſer unter ſeine uſſe/ und bließ ihm durch 2. Raſenlöcher den Odem/ oder die Aushauchung zweyer Leben; Im Hebraͤiſchen iſt dieſes Geheim⸗ niß mit dem Duali chajim/ bezeichnet/ nem⸗ lih den Haud oder Lufft des ewigen göttli⸗ Worts oder Lebens/ und den Geift der zeit⸗ lichen Lufft/ Lebens ode Luffts⸗Wortes. Und dieſe 2. eingeblaſene Kraͤffte der Le⸗ ben formirten in dem Menſchen auch ein jeg⸗ liches ſein eigen Centrum in ſich/ welches war ein Wille/ dasjenige allezeit zu begehren/ davon ſie hergekommen. Sie ſehneten ſich ttad) ihrer Mutter/ umb pon ihr zu eſſen/ ge⸗ bahr alſo hier der Wille/ als Vater/ im Cen⸗ ‘ro des Lebens/ die Sehnung oder Luſt/ als ſeinen Sohn/ aus welchen Zweyen/ Wille und Luſt/ ausging der Geiſt/ daß war die Krafft durch Aus hauchung von GOtt und der Lufft⸗Welt zu leben. Lebten alſo beyde aus Gott und Lufft. Der Leib aber gebahr auch aus ſeinen Eigenſchafften ein Centrum im Willen/ Luſt und Kraft vonfeinen Muttern/ VundErden zueſſen/ zu trincken/ von ihren Bruͤſten zu eben; Aß derowegen auch und lebte eine reyfachheit in dem Menſchen/ auf daß er waͤre GOttes Bild und gleich als Er. Doch wurden die Centra in Leib/ Geiſt Und Seele nicht gagmgen aus Oena 3 un = E

e E 8(28) H i und Erde ſich zu ſaͤttigen/ ſondern ihr Wille war frey/ zum Ebenbilde des göttlichenffrey⸗ en Willens/ und konte die in lieblicher Sanfftmuth ausgebohrne Guͤte/ leuchten⸗ de und ſuͤſſe Luſt/ wieder in ſich einziehen/ zu⸗ ruͤck in ſeine circumferentz oder Eigenſchaff⸗ ten/ daruͤber er als Centrum herꝛſchete/ vertheilen/ und entweder durch ſcharffe und ziemliche Bewegung ſeines Rundes oder ſei⸗ ner Eigenſchafften in ſich eine andre ſcharffe/ und boͤſe Luſt gebaͤhren/ zu einer andern un⸗ tauglichen Speiſe/ oder den Mund gantz zu thun/ und nicht mehr auziehen. Was und wie aber die Speiſe geweſen/ iſt zu erzaͤhlen weitlaͤufftig/ und wie Eva mit Adam durch die boͤſe Krafft und Luſt/ und aus dem boͤſen Willen/ damals ſelig gegeſſen und himmliſch geſtorben/ oder wie ſie durch Wieder⸗Einziehung der guten Gott ange⸗ nehmen Krafft und Luſt in den Willen ihrer Seelen Mund zugethan/ verſtopffet und al⸗ ſo erſticket/ iſt bekandt und ſchmertzlich gnug. Nicht alleine- aber die Seele verdarbe oder fiehl in Adam und Eva/ ſondern weil al⸗ les aneinander hing; ſo ſteckte das Seelen Aauch den Geiſt und den Leib an. Der Geiſt und Leib zuͤndeten an Lufft/ Waſſer und Erde/ und zwungen ſie per Conſenſum mitzufallen/ weil Geiſt und Leib das Univer fale Centrum ober Hertz waren/ o i ra ddie y a a Ga a a a a aA wg At Ey a Ht yry p e jaj e

R C29) O. Krafft der Imagination in ihrer Mutter/ Lufft/ Wafer und Erde hatten. Gleichwie jetzt in unſerm Leibe/ wenn das Hertz kranck iſt/ ſo muß der gantze Leib mit⸗krancken/ wenn im Hertzen geſuͤndigt wird/ ſo muß alles uͤbrige nach Chrifti Aus- ſage mit ſuͤndigen/ und ſich verunreinigen/ la es ſollen umb des Hertzens willen alle Glie⸗ der und Theile des Menſchen auch einſten mit leiden/ ob fie ſchon nichts als gezwungen/ ge⸗ than haben. Eben alſo wurde die Erde ver⸗ flucht umb Adams willen/ aber wir kommen zu weit indie Theologiam, und wollen mics der zum Natuͤrlichen ſchreiten. Der Menſch/ hab ich geſagt/ iſt das Centrum aller geſchaffnen Dinge/ welchem durch Krafft der lmagination/ die dag Cen- trum įn ftiner circumferentia hat/ alles in der Welt muſte vor dem Fall gehorſamen. Uber wie der Teuffel durd bofe Imagi- nation das Recht und die Krafft der guten Imagination în fein geweſenes Reich/ gegen⸗ waͤrtige Welt/ verlohren: alſo hat auch A⸗ dam/ der in dem Stuhl des gefallenen En⸗ gels durch grobere ſubſtantz/ weil der Fall des Lucifers, dag Reidh hatte groͤber genatu⸗ ret/ von GoOtt geſetzt war/ durch gleiche boͤ⸗ ſeImagination die borige Krafft der Gna⸗ den/ und ſein Natur⸗Recht verlohren. Sei⸗ ne Imagination wird von der Natur jetzt ge⸗ haſſet und ausgeſpeyet/ und behaͤlt der F 4 Menſch

Menſch anders nichts uͤbrig/ als daß fein| Geiſt und Leib von der Natur noch muͤſſen unterhalten werden/ neben dem Vermoͤgen durch Verſtand und Arbeit particulare Din⸗ ge in der Natur zu verbeſſern und zu ver⸗ chlimmern. — ͤ————043ĩ Der natuͤrliche Menſch lebet nun aus Lufft/ Waſſer und Erde auf zweyerley Wei⸗ ſe/ nemlich von oben und von unten; Von oben durch Anziehung des Athems genieſſet er zur Speiſe den Geiſt oder Athem des Welt⸗Worts/ oder die Lufftider Lufft; und von unten ihr Fleiſch/ animalia vegetabilia und mineralia und Blut⸗Waſſer/ der Welt⸗ geiſt oder Athem erqvicket und ſpeiſet mit ſei⸗ nem Salge niht allein ſelbſt des Menſchen Geiſter/ ſondern aus ihnen iſt auch das fer⸗ ment und die aufloͤſende Krafft in dem Ma⸗ gen und anderen Theilen des Leibes/ wodurch alles Fleiſch und Blut der groſſen Welt wird ſanfft aufgelöͤſet/ und daraus ihr O yur Be reitung des Fleiſches und des Bluts in der kleinen Welt/ geſchieden/ damit es von den hungrigen Theilen koͤnne an⸗ und eingeſogen werden; aber die Hefen/ Huͤlſen und Excre⸗- menta gehn wieder weg durchs Haupt/ aaoo aini es Glied und Hin⸗ rn. Weiſtu nun/ mein Freund/ was den| Untertheil der Welt ſein innerliches Cen⸗ trum das O naturæ/ oder aus Den o ki gu mO eA rt O a y; gape dnin, pp ie piai NS m at a a A e u{h ELA ET l A

jitt yers wg! Bei⸗ Zon fiet des mô ilia elt⸗ ſei⸗ hen er> Na⸗ rh ird Be⸗ der den gen Te] pt/ din⸗ Í den en-| ern ſein E(31) cE ſein Hertz/ Centrum oder Onaturæ auszu⸗ ziehen/ oder weiſtu das Saltz Naturæ Cen⸗ trale und Aſtrale in einem Dinge zugleich e. §. in dem Menſchẽ vereiniget und uͤberfluͤßig du finden fo iſt fuͤrwahr die Natur⸗Weißheit in dir/ und kanſt mit dieſem Lichte die gantze Natur durch und uͤberſehen. Kenneſtu einmahl wol die kleine Welt/ in der Groſſen wird dir nichts hernach unbe⸗ kandt bleiben. Darumb rieffen und ſchrie⸗ ben die alte Ægyptifche Phyfici; tenne dich ſelbſt/ und die Griechen/ ihre Schuͤler/ nah⸗ men dieſes aus Unverſtandt meiſt Morali⸗ ter, und lieſſen es úber ihre Kirch⸗Thuͤren ſchlagen. Findeſtu O Sucher der Natuͤrlichen Weißheit/ nichts bon deme/ daß du ſucheh/ in dir/ vielweniger wirſtu auſſer dir finden; verſteheſtn noch nicht die Herꝛlichkeit und rafft in der vereinigten Wohnung/ warum Pemheſtu dich denn nach einer andern zu agen? In dem Menſchen/ der nach GOttes Nahmen genennet iſt/ liegt mehr und her:⸗ ichere Dinge/ als in der gantzen groſſen Belt/ und wenn jemand unter den Ratur⸗ kündigern begehrt Meiſter zu werden/ ſo wird er warhafftig nirgends beſſre Materia ke zu ſeinem Meiſterſtuͤck als in ihm Derowegen wil ich hier den Egyptern §F 5 nach⸗ i i

493(32) nachfolgen/ und aus treuen Hertzen mit ruͤndlicher Erfahrung meinen Heben Nedy ſten alſo zuruffen: O Menſch kenne dich ſelbſtl in dir liegt der Schatz aller Schaͤtze! du genieſſeſt in der Lufft den Odem des kir⸗ maments/ welchen das wunderliche Geſtirn aus dem Licht derer obern Waſſer geſogen/ und in die Mittel⸗Lufft ausgehaucht hat/ all⸗ vo er ſich mit Lufft durch die Bewegung laͤſt incrasſiren/ du Menſch genieſſeſt durch die Lufft den Athem der Erden/ und des Waſſers/ vereinigeſt in die beyde/ und gebaͤhreſt unwiſ⸗ ſend aus allen dieſen erzehlten Kraͤfften ein Ding/ welches von uns erfahrnen und wiſſen⸗ den das groſſe Wunder der Welt genennet wird/ Es iſt ein rechtes Waſſer⸗Feuer und Feuer⸗Waſſer/ ja mehr als alles Feuer/ Lufft/ Erde und Waſſer. Denn es löſet und ſchlieſ⸗ ſet radicaliter auf in finer Rohigkeit das reifft und ſehr beſtaͤndige O/ es reducirt ſol⸗ ches in eine fette ſchwartze Erde/ dicken Schleim Saltz⸗Waſſer/ ohne Feuer⸗Bewalt und Schaͤrffe/ welches kein ander Ding in der Welt verrichten kan. Nichts iſt fuͤr ihm verſchloſſen/ und ob es ſchon das koͤſtlichſte der gantzen Welt iſt/ kan doch deſſen der gY nig nicht mehr haben als der Bettler. Dieſes haben die Weiſen geſucht und gt⸗ fundon. Hievon hat Hermes ſeine 28. B cher/ die noch bey den Weiſen der andern Welt nuverfaͤlſcht verwahret liegen/ und mi

Fo ief das ſol⸗ "O(33) Fk mir geſehen ſind/ aufgeſetzt. Dieſes ſucht auch ihr meine Freunde/ in allerhand Din⸗ gen/ habet aber bißher ſeine ſpeluncken nicht erkennet/ noch gewuſt/ wie es/ wenn ihr es ſehen möͤchtet/ ausſehen ſoll. Es iſt/ ich wil es deutlich ſagen/ ein geiſtlich Waſſer/ ein waͤſſeriger Geiſt/ und tin Waſſer des Lebens/ welchs Adam und Eva zu ihrem Troſt und Verſtaͤrckung haber mit aus dem Paradieß genommen/ und keo ihre Kinder den Nachkommen uͤberlaſ⸗ en. O herꝛliches/ O leuchtendes/ O ſuͤſſes Waſſer/ O verachtes/ O finſteres/ O bitter Wafer/ welches uns ſtaͤrcket biß an den Todt. Dieſes iſt der Eckſtein/ den bißhero die weiſen Bauleute/ die groſſen Philolophi, erfahrne Alchymiſten und Meiſter von Ifrael/ aus nachlaͤßigen Unverſtandt ver⸗ worffen haben. O Menſchen⸗Kind thu ein⸗ mahl die Augen auf/ liebe von Hertzen GOtt Und den Rechſten/ ſey demuͤthig und ſanfft⸗ muͤthig/ ſo wird dir der HErꝛhold ſeyn/ und die Finſterniß des Gemuͤths zu Licht machen. Diemit hab ich den Weg getreulich angewie⸗ en/ und wil noch dieſes zum Uberfluß dabey gen: Die Welt/ worinnen der Weiſen hoͤchſte und nechſte Materia zu ihrem Meis erſtůck zu finden/ der Menſch iſt die Grube/ arinnen das rote Loch und Ertz/ das beſte und ſchlimmeſte/ koͤſtlichſte und ſchlechſte Waſeer/ —

-F(34) FOr Waſſer/ Lufft und Erde/ zugleich und doch keines allein; ſondern ein Sohn und Saa⸗ men von dieſen dreyen reineſten Leibe/ Geiſt und Seele in dem Menſchen/ zu ſeinem be⸗ ſten und ſeiner Nothdurfft gebohren und TESSA genandt: Kanſtu es finden durch GOttes Gna⸗ de/ und deinen Fleiß/ ſo ſcheide das Reine von dem Unreinen/ mache ohne.und Beyfuͤ⸗ gung eines andern Dinges die Jungfraͤuli⸗ che Erden/ ohne Geſchmack/ Geruch und Farbe; kriege heraus und ſcheide das Sal centrale: Vitriolum microcofmicymPhilo- ſophicum, und das Saltz Aſtrale, gium Microcoſmi, ⁊em Philoſophicam, ſaubre ſte/ und gebaͤhre daraus einen Sohn/ der beſ⸗ frale feine Eltern iſt. So ſolt ihr ſehen/ warumb Queckſilber von den alten Ægypti- ern ſo wunderlich R gezeichnet iſt: Nemlich unten mit den Zeichen des Kupffers/ und oben mit dem Zeichen des Silbers. Das Aſtraliſche oder obere Saltz iſt ſehr fluͤchtig/ ſuͤſſe und glaͤntzet wie fein v/ und iſt auch nicht anders/ als der Weiſen Silber/ und Saltzig viſche Geiſt. Das Centrali⸗ ſche Saltz iſt ein Vitriol vorn wunderlicher und unausſprechlicher Krafft/ das es ð coa- guliren/ und zu feinem v. machen kan. Aber diefe à liegt in einem hen Kleide/ welches ihr muß abgenommen werden/ wenn man ih⸗ ve Schoͤnheit ſehen wil/ aus dieſen beyden Saltz⸗

er/ li~ her pd- ber xé yeti -3(35) Or Saltzarthen werden alle Metalle gebohren/ und geht im Macrocoſmo zu/ wie/ im Mi⸗ crocoſmo. Hier Haftu das Bergkwergk in deinem Leibe/ und kanſt ohne Zufetzung/ Gold/ Silber/ Oveckſilber/ Kupffer/ Bley draus machen. Aus dieſen hab ich ſehen mit gebuͤhrli⸗ chen gebaͤhren/ die Artzeney der franz čen Animalien; Vegetabilien und Metal- len, wovon fo viel roo. Bücher im Druë find. Durch wenig von dieſem wiederge⸗ bohrnen Saltze der Ratur/ hab ich viel ge⸗ ringes Metall zu Ound D: gemacht. Ob die Alten oder neuen Philoſophi den Weg auch gegangen/ und wie ich gear⸗ beitet/ bediſputir ich nicht. Meinethalben ſchreibe man von dieſer oder jener Mate⸗ ria/ ich bin zu frieden/ und ſuche jetzund Andere gum Beweißthumb weder anzuzie⸗ hen/ noch zu widerlegen. Weil mich als ei⸗ nen Kunſtbeſitzer ſelbſt die Toden und Leben⸗ dige vonnoͤthen haben/ durch meine eigene Erfahrung zu bezeugen/ daß ſie die Warheit der Natur an die Welt/ wiewol etwas be⸗ deckter/ haben uůͤbergegeben. Und haͤtten ſie etwan andre Materien ehabt/ wie frölich wolt ich ſeyn; denn hier⸗ urch konte ich erkennen/ daß GOttes Gna⸗ de durch mein Gebet und Fleiß in der Natur ein neues und unbekandtes Wunder offen⸗ bahret habe. Weil das Saltz der Natu a anisan

(36) E aus meiner Materia fo viet/ wenn es durch den Kuͤnſtler wieder gebohren wird/ verrich⸗ tet/ als der Alten Wunder und Meiſterſtuͤck jemals gethan hat. Und iſt ein frommer Chriſt/(die böſen mit ihrem bittern/ ſauern und brennen den Ver⸗ ſtande ſchlieſſe ich gantz aus) der zum Natur⸗ Prieſter innerlich von GOttes Weißheit be⸗ ruffen iſt/ ſich ſelbſt durch Anweiſung meines Schrifftgens wil examiniren/ ſo huͤte er fich vor allen Unkoſten und groſſer Muͤhe/ findet er das Lote Loch und die Materie/ ſo wird ihm die Natur von ſich ſelbſt/ ohn Hand⸗ anlegung beyſtehen/ daß er die wunderliche Erde zu beſitzen kriegt. Sehe er nur wol zu und gebe achtung auff die Werck der Natur/ es iſt alles geringe/ leicht und ohne Koſten. Aber wie man weiter gehet und nach Be⸗ ſitzung des wahren Philoſophen Yii At wel⸗ ches Erkaͤntnis viel irren/ wenn ſie meinen/ der ð Philoſophorum ſey ipſum Sal Na- turæ Regeneratum oder Lapis Philoſopho- rum, welches falß ſeine Arbeiten zu dem Meiſterſtuͤck der Natur fortſetzet/ ſchreibe ich hiebey nicht/ weil dieſes Bluͤmlein vor die Weißheit⸗ und nicht geldſuchende die⸗ nen ſoll. Daruͤmb lernet erſt die Weißheit fuͤr eurer Seele: Wenn ihr ſie findet/ ſo wirds euch hernach wol gehen/ und eure Hoffnung wird nicht uͤmbſonſt ſeyn. Mit ihr F alle

A03(37) FE alles Gutes/ und unzaͤhlig Reichthumb iſt in ihrer Hand. Findet ihr des Meuſchen na⸗ tuͤrliches Centrum/ ſo wird euch die Arbeit nach Wuntſch gerathen. Nehmet unterdeſſen dieſe meine treu⸗ hertzige Vermahnung und Unterweiſung in Liebe an/ und folgt meiner eignen Erfah⸗ rung/ wo ihr nicht Luſt habt/ mit den groſ⸗ ſen Hauffen zu irren. Leſet/ ſo ihr wollet andere Autores/ wie tunckel ſie haben ihre Meinung an den Tag gegeben/ und wie ſie mit mir uͤberein ſtimmen; Keiner unter allen hat am nechſten die Treue gethan/ die ich hier thue: und keiner hat die. Klarheit der Menſchlichen Wunder⸗Materie ſo oͤffent⸗ lich an des Tages⸗Licht geſtellet: ihre Schrif⸗ ten ſind gleich der Bibel⸗ ein jeder/ der druͤ⸗ er kompt/ und ein wenig ſubtilen Verſtand hat/ findet darinnen eine oder andre Mei⸗ nung/ und ſiehet/ daß es ſich/ wo nicht alles/ och an vielen Orten zu ſeinem præjudicio ſchreibet. Wil aber jemand was beſſers ſchreiben; wohl/ wir wollen es ſehen/ und mit höchſten Danck die Weitereröffnung zur Natur⸗Weißheit annehmen/ und wollen Mich Die Herren Doctores, gelahrte Natura⸗ iſten und erfahrne Chymiei verlachen/ und weil ich den Menſchen die Welt/ das Iote och die Ertz⸗Grube/ meine LESSA oder ateria/ Saltz naturæ: und das Meiſter⸗ uck/ und eigendlich genandt der Stein der Weiſen/ Teinar e AEEA

22(308——— Weiſen/ Saltz Naturæ Regenerationis benennet habe/ durch die Hechel ziehen/ wer⸗ de ich dar wenig Haar laſſen und es gantz nichts achten. Von GO TThab ich die Weiß⸗ heit empfangen/ mildiglich theile ich fie mit/ und kehre mich an der Philoſophorum luche gantz nicht/ denn ichs aus ihren Buͤchern nicht erlernet. Sondern befehle dieſe deutliche und Sonnenklare Schrifften der allweiſen Ver⸗ ſehung GoOttes/ denn er gibt den Weiſen ihre Weißheit/ und den Verſtaͤndigen ihren Ver⸗ ſtand/ Er offenbahret was tieff verborgen iſt/ Er weiß/ was im Finſternuͤs liegt/ weil bey ihm lauter Licht iſt. Ich dancke dir/ und lobe dich G O T T meinen Vater/ daß du mir Weißheit und Staͤrcke verliehen/ und offenbahret haſt/ daruͤmb ich dich gebethen habe. O HERR erleuchte auch deinen anderuKindern dieAu⸗ gen/ daß ſie ſehen/ und dich preiſen. Dem Einigen Dreyfaltig⸗geoffenbahrten GOTT Vater Sohn und Heil. Geiſt/ von welchem dllein Licht/ Warheit und Weißheit ausflieſ ſet/ ſey Lob/ Ehr und Danck geſagt/ jetzt und in Ewigkeit. O gedencke meiner mein GOTT/ Húlf mit deinem Knete aus| Gnaden/ umb JEſu Chriſti Willen/ MEN! A l oR Diſcur⸗

üs er⸗ n Arbeitet? Da fagte idh; Gichte ſonderliches/ a Wae S EPE EE RENERE LEETE EEE PEPPE EFPIET EEF EPE Difcurfus de Univerfali Martini deDelle ex oppido Vi- triin Ducatu Mediolanenfi. Py; mum Ens Theophrafti eines jedweden Dings iſt die Ausziehung oder Ex- eralt der Erden oder ſeines Saltzes: A Emnach im vergangnenis3o. Sapre mit den Schleſier Fuhr⸗Leuten von D Gorlig/ eine hobe Perſon bey mir zur Herberge eingekehret/ und ich gleich in Alckymia magna, den Tractat ge⸗ leſen: Si felicitari deſideras&c. aufgeſtali⸗ den bin/ und das Buch offen gelaſſen/ hal die⸗ er Freund/ als ich wieder in die Stuben kom⸗ men/ in Haͤnden gehabt/ mir wiedergeben/ und geſagt: Ob ich auch verſtůnde/ was ich daleſe? drauf ich geantwortet: Ich wolte gerne/ daß es moͤglich/ abet es waͤre mir die⸗ is ſo wunder ich wider einander/ daß ich mid hierin nicht richten könte/ ich haͤtte wol 23. geleſen und Concordantiam Philoſo- porum gerne wiſſen moͤgen/ aber je laͤnger hierauf ſpeculirete/ je weiter ich hievon üme: Da ſagte er: Habt ihr denn auch ge⸗ denn

SIAO rE denn geleſen/ und ſing an mit ihm zu diſputi- ren/ wie daß es möͤglich waͤre/ daß die Philo⸗ ſophi concordiren ſolten/ weil ſie ungleic ſchrieben. Da begehrte er zu wiſſen: ob ich mehr Buͤcher haͤtte denn dieſes/ hielte mir treflich Widerpart/ drauff ließ ich ihm alles ſehen/ das er gantz curieur durchblaͤtterte ſing an/ und ſagte: So ich ihm zuſagte ⸗ wie einem PHiloſopho gebuͤhret zu halten/ wol⸗ teer mir die widerwaͤrtigen Philolophen wol concordiren/ daß ich ihre verborgene Reden wol verſtehen ſolte/ und weil er bey mir ein Buͤchlein fand/ darin er—＋ als in den andern blaͤtterte/ fragte ich ihn/ obs ihm gefiehle oder nicht ꝛ Sagte er: Ja hertz⸗ lich wohl; Indeſſen ward unſer Geſpraͤch zer⸗ trennet/ daß mein Weib mich herunter ruffte/ damit ja/ wo unſer HErꝛ GoOtt eine Kirche paiet) die Capelle auch dabey fundiret wer⸗ de/ daß alſo dieſen Tag nichts ferner/ als was diſputando geſchah/ tractiret wurde den andern Tag tagete es mir fruͤh/ denn ich beſorgte; Er moͤchte mir hinweg ziehen/ und ich die Metten verſchlaffen/ als leider doch den andern Tag geſchah/ ſo kommt er/ als el| auch aufgeſtanden/ beut mir die Hand und guten Morgen/ waͤſcht ſich/ da ich ihm im mittelſt einen Brandtewein lange und yl trincken noͤthige/ ſagte Er: Rein/ diß waͤtl ihm kein Dienſt/ wolte ich ihm aber/ was gi dieſer Stadt/ an Kirchen und ho"i 9"i

alg Le E(r p Saltzwerck zu ſehen waͤre/ eigen/(auch mit ihm vor das Thor vor Eſſen patzieren ge⸗ hen/) da thaͤt ich ihm einen Gefallen/ fo mor te er mir geſtriger Zuſage nach/ mein Begeh⸗ ren gewaͤhren/ drauf ih mit ibm etliche Stunden umbher gangen/ zu foderſt aber ge⸗ drungen; daß ich bor dem Thor/ nach dem Selde werts mit ibm gehen molte ͤdenn er die Stadt/ wie fie laͤge/ und wo man ſie uͤberſe⸗ hen koͤnne/ gerne wiſſen wolte/ daß ich zwar ungern gethan/ ſonderlich weil es die Nacht gewittert und zumahl boͤſe gehen/ jedoch bin ich ihm zu Willen geweſen/ ſind zum Claus⸗ hor hinaus gangen/ an der Wieſen uͤberge⸗ fahren üͤbers Maſſer/ und an Ockels Wein⸗ berge die Stadt zu uͤberſehen gangen. Als wir nun uͤbers Lerchen⸗Feld bey det Stiffts⸗ Schreiberin und Kitzings Garten gangen/ hat er mehr denn einmal angefangen; Siehſt du/ Siehſt du? Santich Ich ſehe nichts: antwortete: Sieheſtu nicht in der Erden as Richts der Philoſophen/davon Pytago- Soras, Solon, Archelaus und Joſaphat haben geſchrieben/ daraus die Welt geſchaffen/ ich ſagte/ ich ſehe nichts/ denn den Sand glaͤn⸗ zen/ und die Sonne( ſo heiß ſchiene) blin⸗ ern/ Ja ſagte Er: Sieheſt dir recht/ abet icht verſteheſtu es; ſage zu wie geſtern/ daß du wilſt treu ſeyn/ als ich ſolches gethan/ hat er mir angezeiget/ gegen die Sonne getreten und das Blinckern gezeiget/ daß 2 Ẹ

s3(42) FO L Der Spiritus Mundi/ fo unvergleichlich her⸗ um ſchwebte/ waͤre/ welcher durch GOttes Hauchen/ Wort/ und durch die Strahlen in alle Dinge ſich legte/ dieſelben coquirte und fouirte, quia replevit totum orbem terrà- rum, dieſer naͤhme nun einen Leib an/ daß er wuͤrde/ den wolte er mir im S atten zeigen/ als wir hinter Ockels Weinberge im Schatten gangen/ iſt an der Fahrftaſer nach demRegen es gar weiſ/ wie ein ſaltzig Erdreich zu ſeyn pflegt/ und als wir in dem Sonnenſchein eine lange Ecke daſelbſt egangẽ/ hat er geſagt: Eece vides illum, qui eCeælodefcendit,& quem jam terra pro- ducit,© Pater, Luna Mater, ventus ortavit in ventre, jam terra nutrix ejus facta eſt,& eſt ille, uti Propheta Efaias in fimilitudine inquit: Rorate Celi defuper & nubes pluite juftum, aperiatur terra& germinet Salvatorem ejus. Item Salvator nofter; inquiens: Non vivit homo folo pane, fed quolibet verbo egrediente ex Orè Altisſimi. Item Ille: Vos eſtis Salter- ræ. Item: Paulus Philofophus Corintff. j. Seminatur&deciditcorruptibile five vola-| tile,& refurgit five oritur in corruptibile| five fixum. Ethoc Secretum Univerfale fet| Spiritus Mundi eftin omnibus rebus, qua| rum vitaeft(ficuti hominis)& nihil aliud eft, quàm Spiritus Salis tinctus, juxta Dor- seum, eu S cryftallinum fixum, infert us

er⸗ tes iiit nd rar ey im els der wie vir bf qui ro- tus in per 1& tor olo| ex| er-| 15. yla- ile| fet| ua:| jud or erl- R) us quod eft ficut fuperius, nenipe cœlum quod eſt, eſt V fixaeryftallina gelata, aliàs non refiftere poffet ftellis, five Ai Deß⸗ wegen auch die Leibe der Verdammten nicht verbrennen werden noch köͤnnen. Ergò La- Piseftin omnibus rebus, quia exomnibus rebus fit,&inde Lapis, fed tamen non €x omni ligno yius, quia ſubjectum in ali- poe propinquum, in aliis tamen etiam- 1 ineft tàm longinquum, ut tutius habea- tur in propinquis quàm quæratur in lon- Sinquis, varii ſunt modi procedendi, fed tamen omnes incertis limitibus naturæ j concluſi. Hieraufals wir nach Hauſe gien⸗ en/ er mich berichtet/ daß Particularia ſeyn onnten/ aber alſo/ daß dieſes Univerlal Corpus infitum omnibus rebus liberum à fùperfluitatibus ſey/ ita ut æqui paretur Cœ- O,& receptaculùm fit A Philoſophici. Drauff ich gebeten/ was dieſes ſey mich zu berichten/ hat er geſagt: Es fey O macro- coſtni acquiſitum per Sal microceſmi> Dée gedoppelte ð Bernhardi: das allerhöͤchſte und fixeſte/ denn es 2. gialiſche ſubſtantzen aug einer Wurtzel/ nemlich ex Hyle Mundi, und ließ ſich auch nicht zu wege bringen/ als itt feiner eigenen zum hoͤchſten gereinigten lubſtantz/ da 725 eins das ander/ wie der Magnet das Eiſen/ oder der Mann das eib/ daß waͤre der Philoſophen©>/%/ Corpus, Spiritus Anima, Q,&;, ¥, quia G3 ex

ex terrà microcoſmni acquitur&,& per il- lum microcoſmi, die doch beede aus einer Wurtzel/ nemlich ex terrã oder limo ori⸗ paen ducunt, das ift die Fontina Bern- ardi/ ſo er im Felde fand/ und ſich hierauf ſetzte/ und zu pfuͤtzen anfing/ kommt aus einer Wurtzel/ nemlich Hyle, Spiritu Mundi, iſt im Anfange/ Mittel und Ende nicht mehr im Geſichte denn Eins/ und ſeynd doch drey/ nemlich Spiritus Microcoſmi und Macro- coſmi(die doch beyde aus einer Wurtzel) der qui Q fatus zum Salg werden/& unus per aſium acquiſitus, hi tamen etiamſi uni- ti mider: ihren Willen manent mortui, in- terveniente autem Spiritu æthereo, A€ Philoſophico(der ſich im Donner Wetter öffentlich ſehen laͤſt) reviviſcunt, und wird die ſer durch die andern beyde/ ſo doch ein Ding ſind/ gefangen/ wie die Mauß in der Fallẽ/ und ſind dieſe 3. ein Ding/ aber nicht ein Todes/ denn der Beiſt der Welt iſt kein todes Ding/ denn ein lebendiges muß alle⸗ acit wircken/ quia vivum ſemper operari oportet, Ergò erfreuet es ſich im aten als im Saamen Auri eines jedweden Dinges/ ſo es germinare(gruͤnen und wachſen machet. Mache dieſes zum rothen Saltz/ GrabOvel)& ein vor ein Schmaltz/ So haſtu ein Pfſaſter/ — die metalliſchen Laſter/ as iſt der geſchwind durch den Ogh In

il- In welchen Sund A beſtehet ier In welchen Sadan und Triangel pe ri eht n Bekommſtu dieſen Punct lum/ ſo haſt uff du es gar/ wer Kommſt aus Armuth und Gefahr. di, In ſumma er weiſete mir im Ludo Puero- ehr rum, Rofario, Raimundo, Arnoldo„Tur- ey/ ba Philoſophorum, Augurello und andern ro- Die Concordangen und debitam materiam der hiloſophorum, und recommendirte mir mus ebgedachtes Buͤchlein/ ſagte auch/ daß nach ni- Lehre deſſelben/ wofern ich verſtuͤnde das in- Putrificixen im tiefen Keller/ daß nichts als Je das Philoſophiſche Feuer/ ohne welches ter Acchts waͤre/ ſo wuͤrde GOtt wol ſeine Gna⸗ ird deberleihen. Dieweil jch aber froh war/ und ein gedachte/ dieſen Mann/ wie er mir zuſagte der Aubleiben/ den andern Tag gewiß zu haben/ cht ſo kamen auch ardre/ daß es auf ein Trunck ein nausliefe/ und ich leider! die Practicam nicht lles| Rx ore ipſius auffſchriebe/ auffn Morgen/ da ari ich bermeinte/ mein Gaſt ſchlieſfe/ und ich als dor hatte/ ihn zu tractiren/ war er hinweg/ fol Satz. Maylaͤndiſche Stuͤck Goldes von gfk. het.(da er doch nicht einen verzehrt/ haͤtte auch ichte genommen) dem Haußknecht geben/ Whi geſagt: Er wolte nach Wittenberg/ da ich aufgeſtanden und es erfahyen/ dachl ich/ mein dertz wuͤrde mir vor Unmuth zerſpringen/ w fuhr mit meinem hernach/ fand aber 4 nie⸗

498(46) cr niemand auf der Straſſen/ glaube nicht daß er des Wegs willens zu ziehen geweſen/ iſt wol auf Eißleben ſeine Reiſe geweſen/ denn er vom Eißlebiſchen Bergwerck/ ſo in Italien beruffen ſeyn ſoll/ zuvor geſchwatzt/ und die zu ſehen begehrt. Er nannte ſich Martinum de Delle, ſagte/ er waͤre aus dem Hertzog⸗ thumb Meyland/ und einem Staͤdtlein pieh T Vitri. Folgt nun das Werck/ als gut ich von ihm verſtanden/ treulich. LEN ſagte: Ich ſolte die materiam, jedem hbekandt(waͤre wol befer 7: mal depu- rirt/ doch waͤre auch nichts dran gelegen)neh⸗ men/ ſo Arme und Reiche/ Junge und Alte haben/ und das Spiel der Kinder tHun/nem| lich nach den erſten Gewitter/ eine Grube| unter offnen Himmel ins Erdreich/ ſo er⸗ trocknet/ und an einem hange/ doch waͤre es beſſer in einem Thon(ſie waͤre nicht verge⸗ bens ein rother und weiſer geſchaffen) ma⸗ chen/ und mit Urin die Seiten wol begieſſen/ und ſolches thun wann ſchoͤn hell Wetter waͤre/ auf die Grube Stroh und Laub/ daß| nichts unreines hinein falle/ zudecken/ jedoch nicht zu dichte/ damit die Sonne des Tages)| ſo wol der Mond des Rachts hinein ſcheinen/ und die Lufft deßgleichen hinein gehen koͤnne; Des Morgens ſolle man mit der Sonnen Aufgang hinzu gehen/ ſo wuͤrde man etwas weiſ⸗ Mt fep me a -at g "at At a E E E E u Er E A e — fæ "AE ana a e aaa

E eE f weiſes ausgefprůgeti finden/ folches folte ift man fein abradiren und alſofort continui- er ren/ biß man dieſes gnug haͤtte. Nachmals en folte man Haben Aquam Celi/ fo im Dor die nerwetter colligiret oder geſammlet(Ros m| Celi Menfe Majo collectus) und ſolchs in gder Sonnen putrificiren laſſen/ biß es leben⸗ e Ddige Wuͤrmlein bekaͤme/ denn ſolte man eg deſtilliren/ ſo klar/ als ein Augenzaͤhr/ in ieſen ſolte man die collectam matcriam auslaugen/ und davon das ſubjectum ſchei⸗ den und zuwege bringen/ das heiſt denn/ aus em Erden Aſchen/ Lauge/ L. machen/ dieſes U-| Wåre nun der ludus puerorum( Kinderſpiel) eft| Run fommt dag opus mulierum(Weiber ite| Arbeit) quale welche ift Peere(kochen) m, nun muͤſſe diefe materia relolvirt, ccagu- ube AUrt, und ſo lange depurirt werden/ biß ein er:| fxCryſtalliniſch Saitz draus wuͤrde /ſofluͤſ⸗ ui ces| fig als ein Wachs gang Cryftallinifeh darea ge· ſcheinend/ die ſes muͤſſe nun ins Erdreich begꝛa⸗ na, ben werden/ unter dem freyen Himmel/ doch ſen/ dugedeckt/ dieſes wuͤrde ſich von ſich ſelber in tter Aquam nubis(ein Wolcken⸗Waſſer) ſolvi- daß ren/ die Krafft des Untern und Obern an ſich MOE och] nehmen/ und den Spiritum procreationis; es(derErſchaffung) der im Erdreich lolida cor⸗ ien/ bora in die groͤſte Felſen/ und ad Centrum Daque penetrirt(weiter denn 2. Armbruſt⸗ nen Schuͤſſe) nach ſich und in ſich nehmen; Spi- pa! Titum illorum V egetabilem ſagt Bernhar- xi} G 5 dus/

452(48) HOF dus/ qui à ſolo Deo vivo venit,& in terrã habitat ſubſtantia virtutis bonum vel malũ ſemen aſſumiens„& juxta naturam illius multiplicans, qui aſſimilatur%io, ſicuti in firmamento omnibus ſtellis, in Centro terræ omnibus Metallis. Sic illé omnibus rebus totius Mundi aſſociatur, qui animalis, vegetabilis& mineralis y tam intra quam extra Corpus eſſe, erit atque manebit, eſt, erit atque fuit, vel deſiit eſſe per orbem virtus rerum. Wenn dieſes alſo geſchehen iſt/ iſt dein Acker(Arbeit) bereitet/ in wel⸗ chen du mm(Gold) und Y.(Silber) ſaͤeſt/ wirſtu in einem Gefaͤß/ in einem Ofen Eccli- plin© vėl y ſehen angehen/ ſo haſtu folu- tionem Philoſophicam, die lieblich⸗wach ſen⸗ de Krafft/ gruͤen und Pfauen⸗Schwantz/ nochmals die gewuͤnſchte Weiſſe/ und endlich die vollkommene Roͤthe/ alles von ihm ſelber/ mit einem geringen Lampen⸗Feuer: Das Oel aus Eyer⸗Del/ und der Tocht aus Fe⸗ derweiß gemacht/ und darff weder gradus Ofen/ oͤder dergleichen. Sutticit de Uni⸗ verſali oder Teleſmo. an ie in Ó DASR k

râ i ti tt jr- — FRUG TETEE REE EE Difcurfus Philofophicus. FE: Egotium Philoſophiæ Hermeticæ dividitur in 2. partes; itt Dag fu- perius und in das Inferius,— perius if A und A im Aif X% Cabalifticus-, aber der y S aisil ducirt, ift Radixelementorum& omnium Creaturarum; primumMobile, Arcanum ſummum in totà Naturà dadurch Gott alle Creaturen erſchaffen/ erhaͤlt/ auch damit Himmel und Erden/ ſammt allen Creatu⸗ ren/ erneuren/ glorificiren und clarificiren wird. Seelig ift der zu ſchaͤtzen/ der ein Pos⸗ ſeſſor hujus divini Arcani iſt/ dieſem folget Spiritus Mundi Salis Naturæ, entweder weñ die Sonne am hitzigſten iſt/ kan man ein lut⸗rothes Saltz colligiren/ oder aber auch hingegen ein Eiß kalt H ſammlen/ lal⸗ ter als ein Eiß im Winter. Die Academi- Awundern ſich hieruͤber/ wiſſen aber fo piet= hiervon/ als Nicodemus von der Wiederge⸗ burt. Vom Winde hat Nebelius etwas wenig nur obiter hiervon am Tag gegeben. Wind/ Lufft/ Hagel/ Schnee/$ egen If nichts anders als Saltz Naturæ, wie auch Gott Lob alles reipſa demonſtriren kan; qs Inferius Hermetis iſt der gantzen Welt vor

vor Augen. Homo eſt Mundus interme- dius, hat das Superius& Inferius in ihm /abs- que Influentiã divinã iſt ihm unmoglich das Superius zu ergruͤnden/ daher ſehen wir/ daß gar wenig Die Superiora, videlicet y Caba-| ticum; it. Saltz Naturæ ex Qeʒ; Nive V erklaͤren. Was iſt aber das Inferius? Ant⸗ wort: Erden/ Koth/ und Staub/ in die⸗ ſem liegt auch Das Salg Naturær/ in ſelbigen liegt der Spiritus Mundi/ fo die Anatom̃ia offenbahret: Der Bauer und alle Menſchen haben ihre Nahrung von der Erden/ zur Er⸗ Den werden ſie wieder/ nun der x Cabaliſti⸗ cus/ das Goͤttliche/ Spiraculum vitæ re- rum creatar: iſt in allen creatis zu finden; in einigen mehr und weniger als im andern. Alſo auch g. Principia, Corpus, Spiritus, Animaß aber regeneriret/ clarificirt wer⸗ den ſie am jüngſten Tage wieder erſcheinen/ das Superfluum videlicet Elementum wird ſeparirt/ dieſen gehen die wahren Phi⸗ loſophi nach/ und nehmen Maſſam Limi vel terræ de puratæ, ſive ſit vegetabilis, ſiue mi?| neralis,vel metallica terra, und madhen aug| einen 2. Spiritum& Saltz aus 2. eines/ nem⸗ lich/ Saltz imprægnatũ ſuo Spiritu. jé me| chẽ aus.eins/ neml.mit dem Spiritu ſolviren fie Das Saltz/ das iſt alsdenn das Saltz Uri⸗ verſale Solvens. Ich habe jetzund 10. Pfund Materiæ Catliolicæ terræ rubicun- deæ in 2. Theil elaborirt/ in Saltz& Spiri- tum;|

1C- bs- aé aÉ par i 7 nt⸗ yit? jeri naia| jett Er⸗ fti- re- en; rn. JS y| her⸗ w hi- vel| mi?| ug| ent| ma⸗/ rét| lat| 10| un-| iri| mi| A“OS(51) pOr; tum; dag Salg 14. t6/ den Spiritum f jv reſtiren noch töjv. terræ; die hab ich init ilis ren Spiritu in putrefaction gefegt;& fpero ſictotã ſubſtantiam terrenam in Naturam Salis zu bringen. In dieſer Anatomnia iſt ein Wunder zu ſehen/ daß eine ſo ſchlechte verachte Materia totalis in Spiritum und Saltz/ und letzlich in einen Liquorem kan gebracht werden. Meine Gedancken von dieſem Handel ſind 3. Worte/ Alchimia ve- ra&vapor Væ coagulatus; oder 2. Wort/ Saltz fulile; es ſeynd viel/ die in materias hacCatholica laborirenmit ungleichen elle⸗ ctibus, es kommt alles aug der Erden zu ſei⸗ ner Zeit/ alle Claffes Dienen dem Phyfico, wol dem/ derſdieſe alle inwendig und auswen⸗ dig kennet/ die unterſte und oberſte Wurtzel ſampt ſich ſelbſten/ em jeglich Vegcrabile⸗ bat fein A und Aem> feinem Spiri- tum und Salg; das Elementum æ wird weggeworffen; ſolches zu demonſtriren/ bedarff keiner Unkoſten/ keines deſtilirens/ wenn nur der Philolophus den Handel weiß anzuſtellen; DEUS& Natura omnia præ- ant: Daraus erfheinet aller Medicorum Falenicorum Elenid/ bon Hertzen wuͤndſche ich/ daß dieſes Stuͤck veris Amatoribus mõch⸗ eoffenbahr werden; Gottes Ehr zu preiſen und den armen Krancken zu helffen. Hier⸗ Signatura naturalis omnium Vege- bilium, Theophraſtus gedencket ſolches mit Sa D

"198( 52) SOF a mit feinem Worte/ und wieman incopiacx quo libet Vegetabili ſol ein Saltz machen/ welches hat des Vegetabilis Farbe/ Ge⸗ ſchmack und Geruch/ das hat mir die einfaͤl tige Ratur zu wiſſen gethan/ und vor etlichen wenigen Tagen gelernet. Es werden hincin- de diẽ Cadavera mit groſſen Unkoſten/ wie⸗ wol mit ſchlechten Nutzen anatomirt/ beſſet waͤre es/ man anatomirte Fleiſch und Blut/ Bein/ Urin/ ingeniosè absque violentiã& corruptione Naturæ. Ich kan anjetzo ex Sanguine Cervi eine edle Medicin præpari- ren/ ſo in puncto dolores podagricos ſtillet. ex Spiritu Microcoſinico& ſanguine fit Panacea univerſalis. Alle Partes corporis humani find dienti zur Medicin, quia omnia ſecum fert, auxilio alterius non in- diget, Gleichwie man nun ex Vegetabili⸗ bus/ ohne Huͤlffe eines materialiſchen Qers/ aus und durch Hluffe des bloſſen Waſſers aus jedem Speciatim kan bekommen odoriferum liquorem, ſo in ſich hat den Liquorem, Ca- lorem& odorem innatum; alſo muͤſſen auch die Corpora Sicca Metallica& Mine- ralia beneficio Iis materialis elementa- ris in primam ſubſtantiam re ducirt wer⸗ den/ daß ſie ieblich ſeyn/ wie oben von den Vegetabilibus gemeldt/ wolriechend/ wol⸗ ſchmeckend; das iſt der gantze Handel; daß wer dieſe harte Nuß kan aufbeiſſen/ der hat gute Zaͤhne und Verſtand. Mit wenigen vie ED FTI t D— g pj a A e e g

en me ie 10 153.) FE viel zu melden. hiLiquor/ lieblich ſuͤß und wohlſchmeckend/ extrahirt„ corrigirt § geht ihn gleich/ dieſes halte ich ſey die ſchlechte einfältige Art ex tribus Kegnis in Praxi& Theoriã zu reden. Zum Beſchluß mug idh nod etwas melden von der Conge⸗ lation lapidis Uniyerfalis& Metallici; Ront Univerſal derPhiloſophen wird man gar wenig finden in den Schrifften derſelben; das Univerſal- Feuer iſt natuͤrlich/ nicht ma⸗ terialiſch vom Holtz/ Kohlen/§. Oel/ Kalck. Fimo&c. Die Materia Univerſalis, ſie ſey Cabaliſtica oder Aſtraliſch bom Superiori/ oder Inferiori/ iſt ſchlecht/ einfaͤltig/ ubiq; reperibilis, tam à paupere, quam à divi- te; wenige wenden ihre Gedancken ad ſim⸗ plicitates haturæ, hinc omnis error& dam- num emanet: Goyit hat alles in die Ord⸗ kriet Ratur gelegt/ darnach muß ſich der Menſch richten; ſo du wider die Ratur handelſt/ entſpringt draus alles Ubel, e. g. an fünftelt viel in Spiritu Vini und mit Spiritu Vini/ aber wenig wird ausgericht/ 8 ift alleg Sophiftifch/ oder menig Patien en koͤnnen ihn genieſſen/ plus nocet, quam rodeſt, contra, ſo man es via limplicis- uma per ſeyabsqve deſtillatione violenta, Die rechte ER. Vini wil extrahiren/ ſo iſt ſie Pollieblich ſuß/ wolſchmeckend/ daß einer oh⸗ ne Schaden ein ziemlich Glaͤßlein/ ſummo Ppetitu kan gemeſſen/ davon Leib und Seel erfreu⸗ anii

334) L erfreuet wird; ſeine Bereitung iſt ohne Ko⸗ ſten/ doch iſt an der Zeit/ auch Vortheil/ wegen der Unkoſtengelegen; und iſt doch keine Unkoſten zu rechnen; dieſer Spiritus Vini if dem ð Cabaliſtico in allen Creaturen am nechſten verwand; i. e. ad rem, und dasy Univerſale Philoſophorum, und erkochet oder zeitiget alle Creaturen auff Erden: Reſponde, GoOtt hat Sommer/ Winter geordnet/ Kaͤlte und Waͤrme/ Sonne und Mond; Gleichwie nun die lieben Fruͤchte durch die Kaͤlte in der Erden des Winters uͤ⸗ Her putrificiren oder ſich auffſchlieſſen/ daß ſie hernach ſucceſſive ſich multipliciren koͤnnen/ und durch die Abwechſelung det Zeit/ Monden/ Tag und Nacht/ endlich vollkommlich ſeelig werden/ gleicher Geſtalt haben die Mineralia und Metalla in der Er⸗ den ihre von Gott geſezte Mittel //A/ V/V/ I bluͤhen/ und zu wachſen/ es hat alles ſeine Zeit/ mennes auff Erden Sont| mer iſt/ ſo iſts in der Erden Winter/ wik die Bergleute wiſſen; wenn nun ein Artiſte einen liqũüorem cujuscunque Regni coa-| guliren wil/ muß er die Zeit in acht nehmen/ nemblich wenn die Sonne im 69 geht/ oder wenn eg ift Liquor Metallicus; wenn dit O im Steinbock geht; denn eo tempore⸗ ift verhanden Tempus& ordo putrefactio| nis magne Creature.- Wenn die Vegetz| bilia einzuſetzen/ hat auch ſeine Zeit.| fh A O O O e a a pip n o

oR S(5S RO fegt fieatfo tiefin dieg Manns tzt ſle die Erden 2. oder 3. M z= mit Erden wieder bedeckt/ laͤſts keben jni que ad perfectionem. In dieſem Natur⸗ Mia Pn kan er congeliren alle liquores vege- A 5 ilibus perfectæ ſubſtantiæ animalis, mi- 10—&metallicæ 3 Der artifte thut hiers "— nichts; Gott und die Natut thuts. In — efem Waſſer hab ich geſehen ſimplicem i= aata in formå pulveris rubi- te a Hami, Spiritu Vini,$h olivarum, l e— Mayenthau/ ſchlecht iſt die⸗ Al a Handel anzuſehen/ aber groß das Geheim⸗ A e Es ſind auch etliche/ welche durch = allen piege 5 oDer audy per refle- lich Drea AA Ois procediren/ und ich gewig at A xempla/ mas damit auggeridhit ift wor el i k aber es geſchicht mit langer Zeit/ und Gefahr bey Inſtrumenten/ welche leicht hat pom Winde beſchaͤdigt werden Wag an- au nngt das gemeine materialiſche Feuer/ darff wie Tan auch nicht viel Kunſt; ich wil in einer itel A buben oder Gemach ein Feuer haben/ dem k oſophiſchen nicht ungleich/ ohne Rauch/ en/ E 100. Glaͤſer oder mehr uno calore con⸗ der Be regieren/ fecundum gradus debitos, pí pren alſo 2. Stuͤck oder requiſita cum in- r Friori opere univerſalis dargethan/ nem⸗ iol A d Materia& Q/ mangelt noch eins/ In⸗ eta] G mentum Fhyſicum Die Chymici él: udhen Giáfer/Vamit fönren fie ihre labo- ſeht perficiren /aber gleichwol iſt es Hetero- genc-

p geneum; Weil die Materia und Feuer ſchlecht/ und von der Natur ſelbſten for⸗ mirt/ ſo muß auch das Inſtrumentum voll der Natur nicht durch Kunſt gemacht ſeyn/ biß auf ein Stuͤcke; bedencke doch/ bedencke doch ſelbſten; Worin wachſen die Mineralia⸗ Metall, und Edelgeſtein? Antwort:im Let⸗ tend Steinen; diß Mittel mug der Philo- ſophus auch practiciren/ ein Inſtrument qus Steinen laffen aushölern/ wie ein Apothe⸗ Cker⸗Buͤchſe/ dieſelbe alſo umb die juncturen mit V. Leim wol lutiren/ und mit Eiſen I weiſe wol vermachen/ er muß aber zu ſei⸗ ner Materia auch obſervirenbroportionem Geometrieam,; ſonſt iſt aller Labor verge⸗ bens/ alſo hab ich nun hiermit mein Schul⸗ Recht angezeigt/ denen nemlich/ welche Fi⸗ ſii Naturalis Hermeticæ Philoſophiæ ſind. Ejusdem Cenſura Hermetica im Majo 1631. adme. EE N allen Creatis haben wir das Superius I& Inferius, Dag Superius ift Spiritus Mundi in. formå liquidå& ſiceã. Sicca forma eſt O Naturæ vel Balſamuus Natu- ræ; Liquidà in formã Væ; Hæc Va ſi in cxaltatione Leonis extrahirt in pleni lu- nio, eſtfrigidiſfima, ex quã congelat per ſe dius Cabaliſticus ſeipſum ſolvens, coagu- lans& figenş Absque Ae materiali, ua ullis Sae Aj a A y d d

y r⸗ jit n/ fe 1a) et⸗ us yes en en ſei⸗ m ge⸗ Fi- 1D, ius tus ccà tu| in| lu- ríe sy 2 ne llis — EOS C57) O i ullis ſumtibus& laboribus bene ficio Ais Iyfſici. Hic Ais omnia corpora in pri- mam, materiam convertit generatur qui- em intempore æſtivo in ſummo calore alius gius Cabaliſticus ſolaris, corporalis, (quiper fulmina(& hoc fulmen ef gius) arbores& turres deſtruens. In W Pluviali, Mmajali, tonitruali itidemlatet fic y velg. €d fecundum tempore magis vel minus, quoad quantitatem paucis multa comple- or5 elt in Ąe occultus vitæ cibus, quæ nos de noctè rorem, de die Wam rare- factam vocamus, cujus Spiritus invifibilis congelatus melior eſt uniyersã terrå; Pau- cis de Superiori, de in feriori magis pau- €a. Verum eft Subje&i Catholicum omnes res generales generans, conſervans, fuc- Mitans& gerens: ab hâc unicå re omnia “reata funt&creantur. Nullus Philofopho- rum in publico nomen prodidit. Aydi Amice, eft Sal quoddam vel{puma Martis. noſti ex Oe iſto. Sem fuſſilem rubi- ndum elaborare absquè deftillatione Parvo labore,& cum`illo folem vel onine etallum& Mineram deſtruere,&in ſub- antiarn Salis redigere, Philofophiæ es additus,&in minus quære& majores cos = Sierx Archzo” Salem Miteralemi yet “ettallicum eodem modo abfolyeris, fen lcior es; In omni Regno quære Sal fuſile, Aarificatum, translucidum& tamen fixum, H 2&

19238) &lic teipſum& alios curabis; ſi hoc non in- telligis teipſum& alios perdes. Excerpta ex Anonymi Libro, genandt: Amor Proximi geſthloſſen aus dem Oel goͤttlicher Barm⸗ hertzigkeit. Mer das Atraliſche Saltz hat/ ſo iſts eine Arbeit 3. Tage/ und wirdim Schmeltz⸗ Tiegel verrichtet vom Anfang/ biß zum En⸗ de/ wiewol noch viel Knothen von der Arbeit dieſer 3. Tage ſind. Sieche/ ob das Vnicht A in ſich hat/ denn das A in Y gewandelt. ift Blut und Geiſt/ Nund Blut ſind eins/ und alle neu⸗ gebohrne Erde beſteht aus Hrigen Vdas Waſſer iſt die prima materiã aller Dinge/ es iſt der Mutterleib/ ſo alles neu gebuͤhret/ es iſt nicht ohne Geiſt und Blut/ darumb bringts auch alles alte in die neu geburth/ und alſo werden aller himmliſchen Dinge Fuͤrbil⸗ der auch in der Ratur und Kunſt durchs Blut 3— er xius Soplicus iſt eine neugebohr⸗ ne materia prima ſpermatica, darumb ge⸗ biehrt er auch alles neu womit er in einet Conjunction gehet/ und ſo nur eing ein Mw tall in ihm zerfieſt/ iſts unmoͤglich ihn davon zu ſcheiden; ja iſt unmoͤglich daſſelbe Me⸗ ſall wieder in lkormam Mettallicam zu brip gen E a a a a adie i adii abak D AALO kO AO AD py a pi o g e

D3 ~ en 5 ine ltz⸗ Eu⸗ eit at/ ind eu⸗ das es es mý und hib jhr ge⸗ met Me⸗ von Me⸗ rin⸗ jeny gen/ weil in der materid primã ſpermatica, allein aller Dinge generation, multiplica- tion, aueh neue Geburth iſt/ ſo muͤſſen die etall erſtlich in materiam ſpermaticam gebracht werden daß alſo eine Radicalis Mi⸗ xtio oder Unio geſchehen koͤnte. Alle vollkommne Medicin liegt war⸗ hafftig in der neuen Geburth/ dafi einige Cu ren geſchehen durch rohe Dinge/ iſt darumb/ daß das Centrum in bielen Dingen ſo hart nicht verſchloſſen/ ſondern der Archæus im Menſchen wenn er noch ſtarck/ leicht das gute vom Boͤſen ſcheiden kan/ auch einige Præparationes denn operi ſophico gar nah verwand/ ſo werden gute Dinge/ particula⸗ riter und ſpecificè(aber nicht univerſaliter) ausgericht. Man muß beym Centro alles gefloſſe⸗ He bleiben deni die materia primaomnium rerum iſt nur eine/ die hat ſich in Schreck in 4. Qualitates getheilet/ als in 2. geiſtlichen and Feiblichen Elementen. Die leiblichen ind der geiſtlichen Wohnhauß/ und die geiſt⸗ lichen der leiblichen Leben und Bewegen und eben; Dag A ift die Seele der A /unddie Rufft ift Deg P Grift Die A gibt aen ingen die Lieblichkeit/ und eiñ coagulirtes ſſer/ und das Waſſer eine aufgeloͤfte fluͤſſi⸗ ge Erde/ ſonder Lufft iſt kein Bewegen nod ben/ wederim V nod F/ weil die A Mein das Bewegen aller Dinge ift/ die A H 3 aber

453( 60) 3 aber an ſich ſelbſt/ als ein duͤnn gemacht ra· rificirts Vund das Vein compactirte Lufft. ,ñAlle Elementen deſcendendo durchs Luffts Kaͤlte leiblich/ alſo werden ſie adſcen· dendo im Himmeſaber deſcendendo in verwandelt/ wenn nun aus der das durch Kunſt geſchieden wird/ ſo hat man einen Ritter⸗Rock in der Chymiſchen Feld⸗ ſchlacht erhalten. Wie alle Mörbi durchs Licht der Na⸗ tur/ als einen compendio totius Mundi ge⸗ holffen koͤnnen werden/ alſo köͤnnen ſte auch per curam fidelium durchn Glauben/ wie ie Apoſteln gethan/ vollkoͤmmlich reſtitui⸗ ret werden. Es iſt eine Warheit in Zeit und Ewig⸗ keit/ und dieſe iſt GOtt ſelbſt; dieſe Warheit in ihre 3. Zeugen recht Recht erkennen/ iſt die rechte einige Weißheit/ und dieſer einiger Wahrheit Abbild microcoſmice, und ihren Character miacrocoſmice, magicè, Caba- liſtice und Philoſophice, aus arbeiten iſt dit einige rechte Kunſt/ umb welcher Willen al⸗ le Menſchen geſchaffen ſind. Alſo wird der Menſch ein rechter Theologus, in welchen die Magia ein H. Licht oder Geiſt iſt(2) A. ſtronomus, darin die Cabala, ais ein.G undſehlut iſt(3) als ein wahrer Medicus, als in welchen die Philoſophia als ein H. Saltz Oel oder V iſt. Alſo ſind 3 Eins und Eins Í

an ich vie ul- ia- e i ift ger ren ba- die al⸗ der hen Ar A als altz 53“ die (6)&- die von der Warheit zeigen in ihrer Harmo⸗ nie. ; a Sebaftian Sieben Freund/ Von Schleüditzſch zwiſchen Hall und Leipzig; 36. Jahr ausgeweſen. Ci Huchſcherers Sohn zu Verona im Klo⸗ ſter anoun oai 3. Meilen von im Kloſter/ bey den Canonicis regu- laribus 3. vĩertel Jahr/ allda in der Stille la- borirte/ mir nichts ſagte/ als was ich wiſſen ſolte/ nur daß ich bißweilen mit zum Feuer ſehen muſte/ denn ich wuſte damals nicht/ was univerſal, particular oder Lapis Philo- ophorum. Unterdeſſen reiſete ich nach dem Gloß⸗Cantzler von Pohlen/ ſo waſſerſuͤchtig gefaͤhrlich/ unterdeſſen informirt er mich das Werck zu treiben/ gab voͤlligen Bericht der Farben/ da ſolt ich keinen Menſchen daben kommen laſſen/ In der yden Wote fahe idh Zeichen/ wie ich ſchrifftlich hinterlaſſen; We⸗ re(ſagt er) eine Linctur oder univerſal Me- icin/ ſo ihm zu Verona ſein abgeſtorbener Eden/ Bruder aufn Todbette und geleiſten Eörperlichen Eyde in Schrifften anbertrau⸗ et/ das muͤſte er verſchwiegen halten biß an ſein Ende zu Hamburg im gůlduen Loͤw/ litte eu Schotte Tag und Nacht unleidliche Schmertzen und Pein/ daß er geruffen/ inr v ritte

(062) dritte Wochen ſehr hatte viel Medicos und viel Medicin-Verſtaͤndige gebracht: labo⸗ rirte Podagra Chiragra und Arthritide, ich ſahe ein klaͤgliches Spectacul an ihm/ daß uns die Augen uͤbergingen/ wie ſanfft ich ihm zu ſprach/ kriegt ich lange keine Antwort/ endlich ſahe er uns ernſtlich an/ und ließ das Haupt ſincken/ begehrte keiner Artzney mehr zu hoͤren; ſondern vom Todt: Sebaſtian ſag⸗ te: Er ſolte Gott anruffen und ſeine Noth klagen; Ihm folgen und ſeine Mittel nicht verſchlagen. Er ſolte Morgen Abends wie⸗ der mit ihm ſpeiſen; forderte einen Noͤhmer oder Glaß mit Spaniſchen Wein/ goß aus dem Buͤchßlein ſeiner Medicin 3. Tropffen drein/ der Wein ward alsbald roth als ein Blut/ gab auch der gantzen Kammer einen lieblichen Geruch/ als wenn ſie von Zibeth, Moſchus und Ambra waͤre/ vermiſchts mit einem guͤldnen Griffel/ und gabs dem Pa⸗ tienten zu trincken/ vermahntẽ alle zu ein an⸗ daͤchtiges Vater Unſer: Befahl ihm/ fleißig ſich zuzudecken und zu ſchwitzen; keinen Menſchen aber biß Morgen/ zu ihm zu laſſen/ denn nach 24. Stunden wolte er weiter ra then. Er hatte nach dem genommenen kein Wort noch Lebens- Zeichen mehr håren laf fen/ ia harten Schlaff/ daß er ſchnarch⸗ te:Seb. ruͤckte ihn hart ruͤmb; Patiens ſah ihn an mit Beſtuͤrtzung/ wuſte nicht ober im Traum lege/ oder wie ihm geſchehe: e lie t a Ag Anga ian aa O e t u e AN E e e e e + pa, ae

ES(63) K ließ ihn aus dem Bette heben/ die Lacken hin⸗ weg thun(welche vom Schweiß und ausge⸗ tretenen So ſo ſtarꝛten/ als wenn ſie ge⸗ ſtaͤrckt) und friſche unterlegen. Wie er nun auf den Stuhl ſitzt:fragt debaſtian: Wie er fid befinde: Saat er; Der Medicus iſt mehr Soͤttlich als Menſchlich; fo gang haben mid meine Schmertzen verlaſſen/ wiewol ich noch groſſe Muͤde⸗und Mattigkeit in allen meinen Gliedern veeſpuͤhre. Seb. foderte noch ein Roͤhme: Wein/ darunter vermiſcht er nochei⸗ nige Tropfen ſeiner Medicin/ gab ihm die ein und ließ ihn noch 9. Stunden ruhen/ biß es Zeit/ daß ſie zur Abendmalzeit ſchickten/ fan⸗ den ihn noch ſchlaffend/ weckten ihn auf/ er ſprang freudig rauß und ging aufs noͤthigen mit uns zu Tiſch/ danckte Gott mit heiſſen Thraͤnen. Da bekam er ſonderliche Koſt ſo taͤrckte/ als Crams⸗und andre Voͤgel: Es waren aber bey ihm 2. Studioſi Witteber⸗ genſes. Einer Nicolaus Clobes; Mathem. anditatus. 2. Jonas Agricola Fribur und ein Zwickauer/ ein boͤſer Bube: Der Schotte von den andern inſtigirt; Er ſolle/ wo er wieder befehlen moͤchte zů gebrauchen/ umb das Secret der Medicin anhaltenz thats über der Mahlzeit/ aber mit Sebaft. höchli⸗ chen verweiſen; ſagende: Ehaͤtte ſich keines Uberfalls wieder zu befuͤrchten Er ſolte Gott und ihm dancken. Es war Lapis Phi- loſophorum: und geſtund: Es koͤnte der H 5 Metal-

«SR( 64) cE 2 Metalle transmutation geſchehen; nahm ein Zinnern Loͤffel auf den obſtant, inſtant der Studioſus ſchuͤtte drein wenig Tinctur/ hielts uͤbers Licht/ rieb die mif dem Finger im Löffel rumb/ thaͤt die Tinctur wieder maͤh⸗ lich ins Glaß/ ſo weit die Tinctur den Loͤffel beruͤhret/ ſo weit hat ſie penetrirt/ zu hohen Overwandelt/ begehrte der Schotte noch⸗ mahls/ ſo nicht Entdeckung/ doch Commu⸗ nication wenigs pon der Linctur ſelbſt die Alchymia zu defendiren; aber Seb. Sie⸗ benfreund/ antwortete: Sufficiens Teſti⸗ monium eſſe Corpus ſuum; ließ ihm doch den Loͤffel; Inſidiæ ſtruebanturh hinc ten- debamus Wittebergam, tiam mutantes ante ſtadam nobis propoſitam/per Lũneb. Magdeb. Nahmen den Tiſch bey D. Joh. Maj. Poet. Prof. Stube bey Ernſt Bachio, Philoſ. &Med. D. hlieben 4. Monath noch im erſten Monath kamen obgedachte Studioſi zu uns: nachdem fan aih der Sotte mit D. Thurnheiſern Phil,& Medicin. D. q Berz lin. kehrten im Grauen Apffel im Marckte ein;.Maj.invitabatur nobiscum ad nup- tias; ego ab amico fideliſſimo per literas parentum avocabar. ille melancholià ſta- tim afficiebatur, præter conſvetudinem ajebatque, ſibi ſanguinis guttulem, ceu em ardentem cordi ejus ineidiſſe, mox dum literas meas in manus ſumſiſſet, mor- tem imminentem indicans, cum tamen non kee y ep p y mp y s l a l a a a EAA AA O n H ES O AN o p a

er⸗ p- as ＋ "103 C65) Fr 3 non ægrotaret. Poſt dies ꝗ. rediens: per- eipiebatur Sebaſtianus à Studioſis in do- mum Strauchii ad forum ſitam veſperi nu- tiis finitis ad potũ nocturnum ducebatur, 10c: obrutûs in leđtum ponitur; poftz. horas cultro jugulumdifcindebant;& mor- tuum fupra muros in foffam urbananı tra- jiciunt; quod per 2. demum annos com- pertum ancillâå infantem amiſſam quæren- te. Poft hoc factum ꝗ. hebdomades omnes diſcurrebant in mundum; apertò à me hy- pocauſto reperiebam bellum abſcondi- tum, compactum in 240.; in welchem ich die Handgriff/ ſonderlich das Univerlal/ famimt beyden particularibus, ex codem fonte prodeuntibus gefunden; aber Medi- cin und Linctur war weg; Ich nahm feitt hinterlaſſen Geld/ reiſete mit nach Boͤhmen/ hren/ Oeſterreich/ Steiermarck/ Itali⸗ en/ und wieder heraus durch Schweitz und Schwaben/ ſo weits Geld reichte. Nach einem halben Jahre tingirte Thurnheuſer in der Marck Brandenburg oͤffentlich; currirte gleichfals glucklich unheilbahre Krauckhei⸗ ten/ betrog Leute mit Sophiſtiſchen broces- ſen/ begab ſich in Italien/ nahm ein boſes Ende; Der Schorte wegen Sodomitiſcher Suͤude vom Biſchoff zu Canterburia in ngland/ verbrandt/ zubor aber mit dem Strick erwuͤrgt; Der dritte/ nemlich der Studioſus von Zwickau tingirte auch eine Zeit⸗

Zeitlang/ hielt ſich praͤchtig/ biß vors Ende/ da er in Schuld gerieth. Marggrafen Joh: Friedrich/ aeroefenen Adminiſtratoris und Ertz Biſchoffs zu Magdeburgs Gemahlin iſt ein falcher Proceſs gegeben. Weil aber DE Marcgraſin ſich ohne Caution nicht cintat ſen wolte zum Verlag; ließ ſich der Amt⸗ Schoͤſſer von Weiſſenfelß zur Caution von dieſem Bettieger bereden/ der ihn vor dem mit Augen ſehen tingiren/ auf 4000. Rthlr. welche er auch/ weil der Proceſs falſch/ be⸗ zahlen muſte/ gerieth in euſſerſte Armuth: Der Thaͤter wurde zu Dreßden Lebenslang im Graben in Eiſen verſchloſſen condem⸗ nirt. Die andern beyde ſind auf der Reiſe von Roſtock aus/ nach Stockholm/ durch Schiffbruch verdorben/ da doch alle die an⸗ dern/ ſo auf dem Schiff/ mit dem Leben da⸗ von kommen ſind. Alſo iſt ein Weg/ ein Mittel der Parti- cular Tincturæ,&.&. S. x. O.&. QVi- ni rubei vel albi Urinæ reliquorum quoque omnium Animalium, Vegetabilium& Mineralium ſolum, modò materia una, nempe Corpüs fixum, Cryſtallinum, Dia- phanum, daͤrumb am Juͤngſten Tage in der Geſtalt alle Geſchlechte der Erden/ a alle Ge ſchoͤpff erſcheinen/ qui jam cupiunt indies diſolvi, und muß beklagen/ uͤberweiſen/ und wider uns Zeugniß geben werden/ da nun del himmliſche Geiſt tanquam inferius heraus ge⸗

T(67) F gefbieden und aus den Banden/ darin er ieot/ ledig wird/ qui eftin omnibus rebus, und geſagter Weiſẽ iſt Inferius ſicut ſuperi- us dè puratum, und ein warhafftig recepta- cul verhanden/ Spiritus ætherel, den himm⸗ iſchen und lufftigen Geiſt/ darin wir und al⸗ les leben und ſchweben/ das Hauchen Got⸗ tes/ der alles in allen/ die Seele der Welt/ das rechte Qyv Els, Die wachſende Krafft Bernhardi, die Influentiam rerum, als in einem Waſſer ſui generis& ſpeciei zu fan⸗ — ſo wol wie im Univerſal der Acker ver⸗ nden/ imgleichen allhier(in particulari- bus) damit dem Saamen procediret wird Philoſophico more. EFNIS. SRI

mA a Aa paca ngan, noaa aC oO Ay aDC agin.. gh PR E E IEN A Z Ipaa NEGY AEOS Sa AD GJON JOY NSG Das o Potabile ame Ge⸗ ſundheit wird gemacht ai folget: qe Imm den Sund S des Odes und & lvi ire die beyde in gii fo wird der EDP a gii fid fürben /denn ſo gieſſe 3. Theil S lat optimi daʒu/ und digerir ê$ auii minften I2. Tage biß es ſchön rolh wird/ ſo haſtu ein wahres Opotabile. Der Spiritus Vinikan von den ᷣu¹ auch von den extra⸗ hirtencz e nimmerzwieder geſchieden werden/ eben ſo weni ig al ls Vvom Maſſer/ denn das wahre Solvens kan von den Soluto nicht wie⸗ der ſeparirt und geſchieden werden. SUB UMBRA ALARUM A UARN: JEHOVA! Setztes Deſtament. Eines Baters Seinem liebſten Sohne hinterlaſſen. mit pielen und groſſen Studir ren/ Nachdencken/ Mibe und Arbeit/ von den 20. biß in das 40. Jahr meines Lebens eine Wiſſenſchafft und groß verborgen ebein qh Fa D ODIE g ZTO RO n OTEA ere oa e S Jebſter Sohn/ du ſolt wiſſen/ daß ich durch die Gnade Gottes in Chriſto E — Pir

BCIE W niß(ſo von viel 1000. Jahren hero unter den Weiſeſten der Welt vorborgen und heimlich ⸗ gehalten worden/ und kein Menſch leichtlich wegen Mißbrauch mit guten Gewiſſen zu euitdecken als allein denen ſo GOtt fürchtig/ nd fromm/ gottſelig/ und keinen Laſtern erge⸗ erben ſind) erlernet und uͤberkommen/ angeſe⸗ 3. hen ich niemals umb Reichthumb und zeitli⸗ s chen Gut/ ſondern allein umb Gnade in Chri⸗ ‚ſto Jeſu/ Weißheit/ Verſtand/ Klugheit us SGeſündheit und ewiges Heil und Wolfahrt a meiner Seelen gebethen. Dancke derowe⸗ n gen dem Allerhoͤchſten GOt und HEr as| Himmels und der Erden/ der mir foldes ies,| Onådig offenbabret/ mich darneben hertzin⸗ niglich erfreuet/ daß an mir wahr worden/ — muas EChriſtus unſer Seligmacher/ Heyland VMzund Mittler bey Gott ſeinem Himmliſchen nter/ und auch unfer umb feiret willen ge⸗ ſogt/ nemlich: ſuchet am erſten das Reich Gotttes/ ſo wird euch das ander alles zufal⸗ | SRN, | Damit du nun aber liebſter Sohn ſol⸗ ber Gnade und Segens von Gott unſerm Rumliſchen Vater in Chriſto IEſu moͤgeſt ich theilhafftigwerden/ ſoerinnere dich aus dem ſto Catechiſmo. nl, Liebſter Sohn! Noch iſts uͤbrig/ daf den ich dich warne/ dieſen ſo groſſen Schatz in der in. Stille und einen ſchlechen buͤrgerlichen Le⸗ i en und Stand ohne Pracht/ Hoffarth und n und

(70) FE 2 und Uberfluß zu genieſſen/ keinem Menſchen davon etwas zu ſagen/ ja deinen eigenen Bru⸗ dern und Schweſtern/ Weib und Kindern/ nichts zu ſagen/ damit du nicht in Leib⸗und Lebens⸗Gefahr/ ja umb deine ewige Selig⸗ keit kommeſt/ halte deine Zunge im Zaum/ und thue deinem armen Rechſten Huͤlffe in aller Stille und Verborgenheit/ damit ſie nicht erfahren/ von wem ihnen ſolches her⸗ komme/ ſo wird ſolches GoOtt/ der ins Ber borgene ſiehet/ dir öͤffentlich vergelten. Of fenbahre dieſe Wiſſenſchafft deinen eigenen Kindern nicht/ es waͤre denn/ daß dir GOtt tinen Sohn gaͤbe/ ſo fromm/ Gottsfuͤrchtig und von GoOtt dazu beruffen/ wo nicht/ ſage es lieber vor deinem Tode einen frembden/ doch frommen/ Gottfuͤrchtigen/ und wuͤr⸗ digen Mann/ welchen du durch lange Sapre haſt kennen lernen und wol probiret/ damit du das verliehene Talent nicht gantz mit dit in die Erde vergraben laͤſſeſt/ ſondern wie andere damit wucherſt/ und ein Vater wer⸗ deſt Philoſophiſcher Kinder: Daß iſt/ daß eß andre wuͤrdige aus deinen Schrifften nach Gottes Willen lernen und begreiffen mögen/ und denen duͤrfftig Armen/ da es nimmer an mangeln wird Gutes thun/ und in ihrer Noth zu Huͤlffe kommen moͤgen; mir hat eg tein lebendiger Menſch geſagt/ noch durch Unterweiſung gelernet/ ſondern habe es durch unaus ſprechliche Muͤhe und Arbent| gue| papa B A a y h A l a l a Ie a pA A G G U O m g p gu pra ES i ia on

mọ iy m in ſle er⸗ er⸗ Of⸗ ten Ott tig| age uͤr⸗ pre mit dir wie ver⸗ jeni| yai rer hat {ON 7r) SEF- aus dem Buͤchern und tuncklen Schrifften der alten Weiſen durch die Gnade und Liebe Gottes beguffen und gelernet. Denen es Gott geben will/ iſt es klar und deutlich gnug be⸗ ſchrieben; denen er es aber nicht geben will/ blendet er die Augen ihres Verſtandes/ und macht fie in dieſer Sache zu Thoren. Befleiſige du dich der Weißheit die fuͤr GOtt gilt/ und und laſſe alle andere Weißheit der Welt fah⸗ ren. Begehre nicht Weltweiſe zu ſeyn/ ſondern trachte nach der Weißheit der Kinder Got⸗ tes/ die den Weiſen der Welt eine Thorheit iſt. Trachte dahin/ daß du fuͤr eine Thoren gehal⸗ ten werdeſt von den Weiſen und Klugen der Welt/ denn alſo muß es ſeyn/ der Weltweiß⸗ heit iſt eine Thorheit bey GOtt/ und die goͤtt⸗ liche Weißheit eine Thorheit in dem er⸗ ſtand der Weltweiſen und Macht der Suͤn⸗ en. Liebſter Sohn/ du ſolt auch nicht promiſcue alle Buͤcher ſo dir vorkommen/ leſen/ ſondern die beſten/ und darin die un⸗ fehibahre Warheit geſchrieben iſt. Vor allen andern Dingen iit der Welt madhe Profes- lion von der Gottesfurcht. Gott gibt niemand Gnade und Ga⸗ ben/ daß er ſie verſtecken/ ſondern ſeinem Naͤchſten zum beſten und GOtt zu Ehren brauchen ſolle/ ein erſchrecklich Exempel haſt du an Franciſco. Mein liebſter Sohn! Hierin iſt eine Vermahnung von mir oee/ wie di = gegen

H(12) F= gegen Gott und deinem RaͤchſtenEhriſtlich leben ſolt. Damit du aber alles wol verſteheſt/ was hierin geſchrieben iſt/ iſt mein ernſtlicher Wille und vaͤterlich Bitten an dich/ daß du dieſes nicht eröffnen und leſen ſolleſt/ du ſeyſt denn erſt zu deinem rechten Verſtand und zwantzigſten Jahren gekommen/ auch nig mand anders ſol es erbrechen/ als du ſelbſt. Und ſo es iemand anders zu Handen kommen ſolte/ bitt ich denſelben/ wer es auch iſt/ re⸗ ſpectivè dienſtlich/ daß er dieſes meinem aͤlte⸗ ſten Sohne ſelbſt zu treuen Haͤnden uner⸗ brochen zuſtellen wolle. Weil hierin nichts iſt/ als nur eine treuliche Vermahnung an denſelben meinen lieben Sohn. Lieber Sohn derhalben ſoltu wiſſen/ daß das ð das rechte Bad des Ois ſey/ die Weiſen haben ihn genand Examinatorem und den Brunnstylangem die Poẽten abeꝛ ſchreiben/ daß in dieſem Bade der Vulcanus dert Phæ- bum abgewaſchen und gebadet habe/ und ihn von aller Unreinigkeit und Unvollkommen⸗ heit geſaubert. Es iſt aber das ð in ſeiner Generarion und Geburth entſprungen aus dem allerreineſten und beſten xio und De unter der Art des Vi⸗ trioli. in einer metalliſchen Form/ Geſtalt/ und Schoͤnheit. Das z iſt ein Mineral und eine Art des Vitrioli/ doch das eine metalliſche Form und Glantz hat/ welcher vom Geſchlecht des Li⸗ trioli aus dem beſten und reinſten Reunddio ge⸗ O FAP A i g pF paa y g OAA MG w Taoa a A

gebohren/ ſo bey den Alten oder Bley ge⸗ heiſſen iſt worden/ Beſeche folgende Figur. Der Reichs⸗ oder Welt⸗Apfel/ welchs das eichen des öil iſt/ bedeutet die materiam den 8. Der Siebeufache Stern bedeutet auch den 5/ und in ihm alle Jmetall unſſchtlich in ihm verborgen/ und aus ihm ſichtlich gebohren werden/ der ſchwartze Strahl des Sterns/ denh oder Bey und den ö ſelbſt/ in ſeiner ſichtlichen Form/ welches das Bley und Sa- turnus der Weiſen iſt/ und die andern ö. me⸗ tall unſichtlich unter ſeiner ſchwartzen Ge⸗ ſtalt verbirgt. Denn alle metall können auch aus dem ð gemacht werden. Beſehe A- lexandrum von Suchten in ſ. Buch /ſo er Sii iyfterium geminum nennt im andern Theil Fol.428. In dieſer materia dem§0/ iſt Himmel und Erde/ wie dieSphræra und Lerræ globus auf beyden Seiten ausweiſen und audeuten/ auch iſt darinnen die Weiſe und öthe gis und x/ wie Der Adler urd der Löwy auf beyden Seiten anzeigen/ ja alle 4. Ele- menta fyndin der Materia /denn in der Erz den iſt Erde und Waſſer/ im Himmel Feuer und Lufft; Dieſes alles iſt gleichſam twie mit finer Ketten in ber Materia zuſammen ver⸗ bunden /und diefe Materiá nemlidh das& iff er Weifen ihr y und das V, das© und das . und aller Metallen/ welche ihr Vdes Le⸗ bens draus ſchoͤpffen muͤſſen und trincken/ wie et Becher uͤber dem Character deg Yii qug» Weitt/ NO uid. heraus wachſen/ und ο J 2 und

und. A zur Seiten ſtehen. Der ſchwartze Circul des hi/ bedeut wieder das Bley oder den yj/ dadurch allemal die Weiſen den ó vere ſtehen/ und die Hand daben aus dem Himmel oder Wolcken ſchweret/ daß bag die rechte| wahre Materia der Weiſen ſey/ nicht zwar das gemeine Bley/ ſondern wie geſagt⸗ das Bley der Weiſen welchs das ð iſt. Die Son⸗ ne in dem ſchwartzen Circul deutet an/ daß das Din den hi.e. hiiſolvirt werden muß/ Denner-bi iſt das ſolvens des O/ darin fault das Ound wird gantz ſchwartz. Diß alles beſchleuſt der mitteiſte Circul in ſich/ weil derſelbe zugleich das Zeichen deg und des xii der Weiſen iſt/ wie erſcheinet/ wenn es aus der Figur allein alſo angeſehen wird. So iſt der Tharacter ohẽt Zeichen des ðii das Unterſte/ welches alſo allein fůr Augẽ zuſtellẽ Das Zden gii aber alein ift Das Oberſte und erſcheinet alſo alleine fuͤr ſich e. g. O Die Worte im Circkel ñennen die materiam nicht mit dem gemeinen Nahmen/ ſondern mit dem rechten Rahmen vitriol/ denn es iſt Der Vitriol der Weiſen eine Art und Gr ſchlecht Pà T j AL A— pe re 7 pr Aa EA Pe a pe p u e y a A R g u a N

Si ſchlecht deg Vitr ioli unter einer metalliſchen Form/ wie oben ſchon gemeldet iſt. Der gantze Proceſs iſt alſo: Mecche einen Regulum zii mit©/ den verpuffe oder detonire(wie die Chy- mici reden mit© O und A; wag nod uicht alles calcinirt iſt/ getonixe und calci- nite wieder mit neuen Ae und Oo/ bis der gange Regulus mit dem Oo calci- mirt iſt“ denn ſo gieſſe auff die mit Ze/ o nnd D calcinirte materiam deſtilirt Regen⸗Waͤſſer warm/ laß es uͤber Racht in der Waͤrme ſtehen/ denn gieß es ab/ und kll⸗ trir es durch grau Papier/ wenn es klar iſt/ ſo ſpruͤtze klahren deſtilirten F bom Wein darin/ ſo præcipitirt ſichs Blut⸗roth/ das laß ſich wohl ſetzen/ denn gieß Das V vom rothen Se ab/ und das nachbleibt und roth iſt/ melhs der AO mid bii ift/ laſſe ſanfft trocken werden und behalts/ aus dem uͤber⸗ bliebenen Coͤrper und Remanenꝛ/ nachdem Swol reverberirt worden/ muß man dag S auslaugen/ und mit Sp. Vini clarifici- citen/ durch abdeſtilirung oder abrauchen des Spir. Vini bis es klahr und rein genug iſt vid, Commentar. fol, 70.§. 20. Dar⸗ nach fol man das Salh mit deme des O vermiſchen/ ſo daß man nehme einen Theil Sis/ 1. Theil Salis und 1. Theil/ Butyri òt und digerir und figir es/ bis es roth iſt; Das A muß im Anfang linde ſeyn/ 33 bis

(76) O aea A e a bis die Schwaͤrtze und Farbe erfchienen/ dar⸗ nach muß das geſtaͤrcket werden bis es vollkommen weiß und roth wird. Wenn es nun fix iſt/ ſoles mit Oo fer- mentirt werden; 3. Theil O gu T» Theil $ der rothen Tinctur ſol man mit einander flieſſen laſſen/ ſo iſt die Tinctur fertig. vid. in gemeldt em Tractat Comment. Pharmar. Cathol. Fol. 70.§. 20. Die Augmentation und Vermehrung geſchicht mit dem Butyro oder Spiritu ġii» (welches eiuerley iſt und mit den A~ tis nnd Qis roth gemacht worden/ denn das Bu⸗ tyrum vᷣii zeücht den A ud Farbe aus dem irten Se gis und ortis per modum digeſtionis und faͤrbet ſich damit roth. Auch faͤrbet ſich das But) tun Fi von feinem ei⸗ genen Cinober/ der ſich in der Deſtillation des Butyri Sii in den Halß der Retorten angeſetzt. Das Glaß muß allezeit wol in der Ar⸗ beit verſchloſſen ſeyn mit Sigillo Hermetis .e. oben zugeſchmoltzen/ und das Feuer ſol keine Minute ruhen oder ausgehen/ ſondern mit höͤchſten Fleiß regieret werden/ und un⸗ terhalten/ bis zum Ende des Wercks. Das Gewichte des Ais i und beſchreibt Paracelſus/ und iſt alſo: Nimm 2, Coth U 4. Loth und 2. Loth Pi miſch es untereinander/ dieſes aber iſt ein gewaltiges Schlag⸗Pulber da man ſich wohl muß mit vorſehen/ denn ſo es eero ein Akit oa a a =

lein im Tiegel zum Feuer geſetzt wuͤrde in Schorſtein/ muß man alsbald davon gehen/ denn ſo gehet es an/ ſo bald der f durchaus warm wird und thut einen maͤchtigen if Schlag/ dafi man nicht weiß wo ein Stuck Y vom Tiegel blieben iſt. Daruͤmb muß man d. damit cautè uͤmbgehen/ wenn man das e Pulver auf den geflofenen Regulum nah und nach traͤget/ damit nicht zu viel auff 9 einmahl genommen werde/ welches die Er⸗ D fahrung am beſten lehren wird. Beſſer wird tis es angehen menn der Regulus pulverifiret u- und mit dem andern Pulver wohl vermiſcht/ us Löffel weiſe in den Tiegel/ ſo gluͤet nach und m nach/ getragen wird. ich Das Butyrum Fii kan auch mit ei⸗ und Vitriol ſo wol gemacht werden als mit on dem ð Sto, denn der xtus wird durch ten und Vitriol gemacht/ und iſt ein groß Gifft und gefaͤhrlich damit uͤmbzugehen/ wiewohl Ar⸗ das Butyrum dii auch gifftig iſt/ man muß etis die Naſe wohl berwahren/ daß man den Ge⸗ ol ruch und Dunſt bey Leibe nicht in ſich ziehe ern| und Schaden bekomme an Geſundheit un⸗ und Leben. H BOS i| S l J 4 Das lein

Das ganbe S chema oder Sigur ift wie folget: KIA OT cins habih vergen oben/ ſo dieſe Figur anlangt/ nemblich daß y E die Sonne oder ihr Curcul ſchwartz iſt/ wie der Circul des hi oder din das thun die Weiſen darumb/ damit ſie an, y, deuten wollen/ daß O und bium ein Metall it in der Ront. Daher haben viel Philoſophi das Gold Bley/ und das Bley/ verſtehe das Sium Oum genennt⸗ a; V Denn aus Diefenbeyden wird der Lapis Por o10*7|

aß rtz iiy m⸗ all iel a$ nt. aa lolophorum gemacht/ und das Q ift das erſte Metall/ daraus all e andere wachſen/ denn wenn ein Metall zu dem rad des Odes koͤmmt/ kan es von Natur nicht höher kom⸗ men/ und iſt zu der hoͤchſten und endlichen Perfection gekommen. Die Weiſen hal⸗ ten deswegen das erſte und letzte Metall/ als O und ð in ihren Weſen fuͤr ein Metall. | vid, Tractat. de Pharmico Cathol. fol. 18. num. 2. Dieſer Tractat iſt in ato. Lateiniſch/ da kanſt du es leſen. Das gautze Philoſophiſche Werck iſt in dieſen kurtzen Worten begriffen: wS glaube/ wer es glauben mwil 7 Es iſt die Welt/ darauff ich ziehl/ Neptunus und Venus machen fliegen(gen Die Schlange die ſonſt muß unten lie⸗ Mars zwinget vie Velt durd) Niter und Schwefel(Cebel. Bacchus erhaͤlt die Seel und geiſtliche Der Seiſt regiert/ die Seele wirckt mit/ Die Erde als Bacchi Sitz vergeſſe nicht. Auslegung der Berfe. Š ift prima materia aller Metallen, welde als eine Welt⸗Kugel abgebildet wird; alſo:&. Neptunus wird allhier das Saltz genennet/ der Abgott Neptunus iſt ein Saltz/ ſo im Woder See iſt/ denn aus der und Saltz Ywird das Saltz gemacht. enus iſt der Vitriol. Durch

0099 Durch die Schlange wird der x verſtanden/ der eine Schlang genennt wird/ o ift ein Kriegs⸗Held/ der mit Pulver und Schieſſen uͤmbgehet/ das Pulver aber/ wird aus A md O gemacht. Durch die Weit verſtehe den sium, welder hier eine Welt genennet wird. Bacchus iff der Foder Weinſtein/ denn der muß auh bey den€ und Oſeyn. Denn der erhaͤlt die Seele und& des Odes/ daß er nicht verſchwindet und verlohren gehe mit dem dio. Der Geiſt iſt der Spiritus Saturni/ das iſt/ das Buty rum oder Sp. Sii. Die Seele iſt der W oder rothe Tinctura ſo ein Dunſt oder Nebel genennt wird/ ð⸗ eft revera yapor& fumus, fed ficcus> wie an dem gemeinem De zu ſehen. Die Erde/ darin fedt der G oder S/ denn des Bacchi Sitz iſt die Kemanenz/ darin das, Salg iſt/ nachdem der daraus gezogen iſt; Was aber der l fuͤr eine Eigenſchafft mit den Metallen⸗ habe/ beſiehe den Tractat. Commenta- tio de Pharmaco Catholico in ꝗto. fol. 14.§. 9. fol. 19.§:-4. fol 127§.5: | e