pnt Mire Aó apin T i en iD muled pas > Ver habt ad hw Ia n ady von Aby inan ezea i p oa Aw X s Sein hodie$ E aas di ope A S s Pales ri tet AMEP | bs wéi Suht 3“ Ormi T De pft emgana l hechen oe vnd iest wol nr tenieschem nehir Ar igi Tesplesehen hunier Orre ; 2 iſt er ydi A e w nicht aik imnhabn 0 det w enwi v pek t ed mii sut m uehipe sn ahi 6 heviuin sterii { Ete. x nen whsfep ME pn duß ni i Aon Den N fpes niit qpfailnectun amend LEERS ay dite A

a E T A T P EAA EE EAEAN IEN E O R EISE SL S OREI G: OEE A I E EET: A. 1 ONEONE EEEE A. T A y ES A E,-O E E D O.

Srag vnd Antwortt Meit EZA vnd Rein. Ein ſchuldigſte Lob⸗Red von dem Glorwuͤrdigen Heiligen BERTHOLD O,, Als Erſten Muͤrdigſten Abbten in dem Loͤblichen Stifft vnd Kloſter Sucprgcrſten in Deſterreich ob der Enuß. So gehalten worden den 27. Julij Anno 1697. n obbenanten Heiligen Gottes⸗Hauß. Von P. Abrahamà S. Clara Aliguſtiner Baarfuͤſſer/ Kayſerl. Prediger/ Ex-Provinciali, vnd der Zeit Definitore Provinciæ, RI TARE ARE TAERE Lintz/ Gedruckt bey Johann Raͤdlmayr/ Einer Loͤbl. Sber⸗ Oeſterreichiſchen Landſchafft Buchdrucker.

Siieeeeeeeee LEESE EEEE Ihro Excellenz, Dem 9o H vnd Wohlgrbohrnen Herꝛn ERRN JULIO FRIDERICO Deß H. Roͤm. Reichs Graffen BUCELLENI, Freyherrn von Reichenberg/ auff Weidhaag/ zur Sa⸗ va/ Herrn der Herrſchafften Caͤrnaͤbrunn/ vnd Sey berſtorff/ ꝛc. Der Roͤmiſchen Kaͤyſerl. Majeſtöt wuͤrcklichen geheimben Rath/ Cammerern/ vnd Oeſterreichiſchen Obriſt⸗Hoff⸗Cantzlern. „S ʒwerden Sich Euer Hoch⸗Graͤffliche APON Excelen billich verwundern/ daß ich ch mehrmahlen fat feraf vn DL terfange dero hohen Perſon mit der⸗ gleichen papierenen Offert auffzu⸗ A 2 war⸗ N

* ar S a a B T SED Bio DANa SE warten/ weilen aber Ihro Hochwuͤrden vnd Cnaden Herr Pralat zu Steyr⸗Gaͤrſten in Ober⸗Oeſterreich mit feinem Fa Ja mein oͤffteres Nein Nein gar zu ſehr uͤberſtimmt/ in Erwegung/ daß Euer Hoch⸗ Graͤfl. Excell. als ſeinen hohen Parron er fonderg vene- ritet: Alſo habe ich nicht anderft koͤnnen/ als mich in Ober⸗Oeſterreich gantz nider zu halten/ vnd ſolchen Rath fuͤr ein Befehl anzunehmen: Zweiffels ohne werden Euer Excell, dem Heil. Berthoido die Herberg nicht waigern/ in dem Er ebenfalls von einen Graͤfl. Stammen⸗Hauß gebüͤrtig/ vnd mit ſeiner Heiligkeit abſonderlich begluͤcket hat das wertheſte Oeſterreich/ deme Euer Excell, von GOtt forderiſt/ vnd nachmals von vnſern allergnaͤdigſten Lands⸗ Fuͤrſten/ als ein wuͤrdigſter Ober⸗Cantzler /vorgeſtellt worden. Euer Hoch⸗Graͤfl. Eel. Demuͤthigſter Diener Fr, Abraham;

SGT Sit autem Sermo vefter, et eft, non, non: Ener Red aber foll ſeyn Ja/ JaNein/ Nein. Marth s, Je vernehmen ein Gedicht/ vnd kein Geſchicht. Zur De kalten Winters⸗Zeit/ da die Baͤumer gleich den al⸗ Nieen Maͤnnern einen weiſſen Schopff tragen/ da die Snevorhin Silber⸗ſtrommende Bächl in einen kielen Ar⸗ s 2N OD reſt ſitzen/ vnd nit ein Schritt koͤnnen weiter gehen/ da hoch⸗vnd nider Stand/ nemblich Berg vnd Thall/ vnter einer weiſſen Decken liegen/ da die Voͤgerl/ ob ſchon mitten in Federn/ gleichwohl vor Froſt in ihr Geſang ein lange Pauſen machen/ xe, Daʒzumahl nahme ein Raiſender ſeinen Weeg durch einen groſſen Wald/ vnd dickes Gehiltz/ vnd wie er faſt die mitte diſer Wildnuß erraicht/ da hat ihn Satyrus, oder Waldmann gantz freundlich in ſeine Hoͤlle einge⸗ laden/ vnd zwar gleich zu dem Mittagmahl/ welches dem guten raiſen⸗ den ſehr bequemb/ vnd angenehm; kaum aber/ daß er ſich zum Tiſch ge⸗ ſetzt/ da kaucht vnd blaſt er in beede Haͤnd/ woruͤber der datyrns ſich nit ein wenig verwundert/ vnd dahero die Urſach gefragt/ warumb er in die Haͤnd blaſe? Die Antwortt ware/ damit ihme die Hånd erwaͤrmen/ bald hierauff greifft der frembde mit dem Leffel in die Schuͤſſel vmb ein Speiß/ die er dann auch mehrmahl angeblaſen/ daß alſo dem Waldmann wie⸗ derumb iſt Anlaß geben worden zu fragen/ warumb er die Speiß anbla⸗ ſe? der andere ſagt/ die Speiß ſeye ihme zu haiß/ er blaß/ Damit fie falt werde; Du/ ſagt mit gantz zornigen Angeſicht der Satyrus, du/ kalt vnd warm auß einem Maul/ ey ſo pack dich zum Teuffel auß meiner Herberg/ warm ond kalt auß einem Maul/ das mag ich nit leyden/ das kan ich nit leyden/ das will ich nit leyden. Wahr iſt es/ ſchoͤn ſteht es nit/ ja gar nit/ wann einer bey ſeinem Wort nit bleibt/ ſonder vedt bald weiß/ bald A3 ſchwartz

ſchwartz/ bald gut/ bald boß/ bald recht/ bald linck/ bald ſuͤß/ bald ſauer/ bald trucken/ bald naß/ bald huy/ bald pfuy/ bald warm/ bald kalt/ bald jas bad nein ꝛc. ꝛc. Es ſteht nit wohl. Dahero vnter anderen H. Lehren der gebenedeyte Heyland auff eine Zeit auch diſe geben: Sit autem ſermo veſter, eſt, eſt, non, non, Cuer Red aber ſoll ſeyn/ Ja/ Fa Nein/ Nein. Das iſt: wie es Chryſoſto- mus, Hieronymus, prd Paulinus auflegen/ fit fimplex affirmatio, aut negatio, Eyer Red foll feyn/ Faroder Nein, Heuntaber/ da id verz lange zu reden von dem H. Erften Abbten Bertholdo allhier zu Steyr⸗ Gaͤrſten/ ſetz ich Ja/ vnd Nein zuſammen/ hoffe aber nit/ daß ich der Goͤttlichen H. Schrifft werde im geringſten widerſprechen. Iſt Bertholdus ein Liebhaber deg Geldts geweſt? Antwort/ Ja/ Ja/ aber deß Ferſen⸗Gelts/ in dem er ſo ſchleunig von der Welt geloffen in den Orden Def groffen Patriarchen Benedicti, In america haben die Leuth an gewiffen Orthen ein felgambe Zeit⸗Vertreibung/ vnd zwar ſolcher Geſtalten: Es ſtehet einer umb den andern auff einer groſſen ſteinern Kugl/ und hat vmb den Hals einen Strick/ womit er an einem groſſen eiſenen Nagl oben her angebunden/ in den Haͤnden haltet et ein ſcharff ſchneidende Sichel/ die Purſch laufft nun vmd ihn herumb/ als wolt da vnd dort einer die Kugl waltzen/ gaͤhe ſtoſt jemand die Kugl vnter den giffen hinweck/ wann er nun nicht gantz geſchwind vnd behaͤnd mit der Sichel den Strick abſchneidt/ ſo bleibt er hangen/ vnd gibt einen vnſchuldigen Galgen⸗Schwenckel ab/ gar viel bieſſen ein mit diſer Kugel. Ebenfalls iſt eine Kugel/ mit dero ſehr vil vnbehutſambe Adams⸗ Kinder einbieſſen/ vnd darmit gar offt das Seelen⸗Hayl verſchertzen/ diß ift die Welt⸗Kugl. Die Welt wird auff Lateiniſch genennt Mundus, ond diſes Wort haiſt zugleich auch ſauber/ es will aber hierdurch der Gram- maticus zu verſtehen geben/ daß die Welt gar ein ſauberer Geſell ſeye/ ſcilicet. A. E. I. O. Il. ein betrogne Welt biſt du! A. Die Welt iſt ein Graß vnd ein Glaß; Ein Glaß wird bald zu Scherben/ ein Graß thut bald verwelcken. E. Die Welt iſt eine Klee vnd ein Schnee; Der Schnee vergeht bald/ der Klee verdorret bald. L Die Welt iſt ein Muͤhl vnd ein Spill; ein Spill iſt ſelten ohne Verluſt/ ein Muͤhl iſt ſelten ohne Kleiben. O. Die Welt iſt ein Topff/ vnd ein Schopff; ein Schopff Ab- folons,

ſchanh⸗ Nt ſolons, der ihm das Leben genommen/ ein Topff der Propheten Kinder/ worinn lauter Bitterkeit/ mois in olla U. Die Welt iſt ein Lufft vnd ein Grufft; ein Grufft iſt voller Traurigkeit/ der Lufft iſt voller Raub⸗Voͤgl. 4A E. I. O U. ein nichts nutzige Welt biſt du! Den frommen alten Tobiam haben die Schwal⸗ ben beſudlet/ aber die Welt hat noch mehrer beſudlet ꝛc.: Ich habs erfahren/ ſagt Chriſtiernus Koͤnig in Daͤnnemarck/ dann ich bin in der Keichen geſtorben. Ich habs erfahren/ ſagt Dionyſius König in Sicilien/ dann ich bin auß einem Koͤnig ein armer Schuelmeiſter worden. Ich habs erfahren/ ſagt Albinus ein Koͤnig der Lombardier, dann mir hat mein eigenes Weib den Reſt geben. Ich habs erfahren/ ſagt Henricus der Ate Koͤnig in Franckreich/ dann mich in mitte deß Pomps vnd Pracht ein gemeiner Boͤßwicht mit einem Meſſer erſtochen. Ich habs erfahren/ ſagt Evenus Koͤnig in Schottland/ weil ich von meinen eigenen Leuthen bin auffgehenckt worden. Ich habs erfahren/ ſagt Kichardus Koͤnig in Engeland/ dann ich ſo gar hab muͤſſen Hunger ſterben. Ich habs erfahren/ ſagt Godefridus der Daͤnnen Koͤnig/ weil ich von meinem eigenen Sohn bin ermordt worden. Domit nun auich vnfer Bertholdus von difer Spott⸗Welt nit moͤge betrogen werden Z fo hat er das Verſen⸗Geld geben/ vnd ihme ſolcher Geſtalten ein Laiter in Himmel gebauet/ ein Staffel diſer Laiter iſt die Hoffart/ ein anderer der Neyd/ ein anderer der Geitz/ ein anderer der Zorn/ ein anderer die Traͤgheit/ ein anderer die Unzucht/ ꝛe. Dieſe ſeynd lauter Staffel in den Himmel Daß hab ich mein Lebtag nie gehoͤrt/ ſagt jemand: aber verſtehe mich/ wann einer will ſteigen/ ſo muß er die Staffel mit Fuͤſſen tretten/ alle diſe Laſter hat Bertholdus mit Fuͤſſen getretten/ ſo ſeynd ſie ihme dann Staͤffel in Himmel geweſt. Iſt nun ein Liehhaber geweſt deß Gelds? Ja/ Ja/ deß Ferſen⸗ elts. Aber anderſt. Iſt vnſer Bertholdus ein Liebhaber geweſt deß Gelts? Nein/ Nein/ das gar nit Den hartnaͤckigen Koͤnig Pha⸗ rao in Egypten haben die Mucken geplagt/ zwar groſſe Regenten ſeynd ſelten freh von Mucken/ aber die meiſte Menſchen piagen nit die Mu⸗ cken/ wohl aber die Gold⸗Kefer/ auri Sacra fames. K ie

net/ deßgleichen werden auch die hohe Schuellen⸗getaufft/ taculta⸗ tés, facultas Theologica facultas Philoſophica, facuſtas Juridica,&c. aber die erfte Facultates haben weit mehrer Studenten/ nach Auſſag deß Propheten ſeremiæ, omneés avaritæ ſtudent. Petrus hat ein Fifth gefangen zu Capharnaum, gnò in defen Maul éin Gelt gefunden.() Die Leuth ſeynd nicht ohngleich diſem Peters⸗Fiſch/ dann ſie immerzu Gelt im Maul/ vnd redt man die gan⸗ tze Zeit faſt nichts/ als vom Gelt. Bey krbauung des Babyloniſchen Thurns hat GOtt die Spra⸗ chen dergeſtalten veraͤndert/ daß einer den andern nit mehr verſtanden/ auſſer das einige Wort Sack/ twie eg dann noch auff heutigen Tag in allen Sprachen gleich lautet/ teutſch: Sack/ Lateiniſch: Saccus, Waͤ⸗ liſch: Sacco, vnd folgſamb in andern auch: freylich/ freylich verſteht fich ein jeder auff fein Back, Peirus pnÒ Joannes giengen hinauff in den Tempel vmb die neun⸗ te Stund zu betten/ da lage aber ein lahmer Menſch von Mutter⸗Leib/ Der begehrte ein Allmoſen/ worauff Lerrus zu ihme geſagt/ relpice in nos, ſchaue vns an/ ꝛc. warumb aber diß/ er wird ſie ja ohne diß an⸗ geſchauet haben? relpice in nos, nein/ nein/ er hat ihnen dazumahl nit ins geſicht geſchauet/ ſondern nur auff die Haͤnd/ ob ſie nemblic werden in Sack greiffen/ vnd ihme ein Gelt ſpendiren/ nach Gelt tracht die gantze Welt. Eliſæus hat den groſſen Fuͤrſten Naam von dem Auſſatz gereini⸗ get/ worfuͤr er wolte danckbar ſeyn/ ovnd darumb ein zimbl ch Stuck Geld anerbotten/ welches aber der Mann GOttes in allweg geweige⸗ ret/ aber deß Eliſei Diſcipul der Gieri hat es in der ſtill angenommen/ wann zu weilen ſchon der Herr nichts annimbt/ ſo nimbt doch ſie/ oder die Bediente/ ꝛc. aber Giezi war ein Geiſtlicher/ ein Diener GOttes/ ach GOtt! es ſeynd auch diſe zu Zeiten gudene Leuth. Wievil gibt es Menſchen auff der Welt/ die da oͤffter betten/ da Batzen Domine, als da Pacem Domine. Aber vnſer Heil. Abbt Bertholdus ware er dann auch ein ſolcher Liebhaber des Gelts? non, non, nein/ nein/ er wolte GOtt dienen/ vnd nit dem Gold dienen/ dahero die jenige/ ſo dem Mawmon dienen/ rechte MammelucKen zu nennen ſeyn/ indem ſie den wahren GOtt ver⸗ laſſen/ (), Matth, 17s Die Reichthumber werden von den Lateinern Facultates genen⸗

laſſen/ und ein ſchlechten Erdſchrollen dem Erſchaffer Himmels und der Erden vorziehen, aber bey unſerem Berrholdo war der Bentel eytel/ vnd ob er ſchon ein gantz goldener Vatter geweſt/ ſo hat er doch das Gold nicht geacht. Wie Hertzog Friderich aus Oeſterreich ſeine auffruͤhriſche Unter⸗ thanen im Tyroll wieder zum Gehorſamb gebracht/ und etlichen grof⸗ fen von Adels des veruͤbten Fraͤvels halber die Guͤter hinveck genom⸗ men/ und einem die Herꝛſchafft Stein/ dem andern die Herꝛſchafft Grieß hinweg zogen/ da hat man im Tyroll nit anderſt geredt/ als daß Hertzog Friderich im Tyroll ſeinen Landſtaͤnden von uͤblen Kranckheiten geholf⸗ fen/ nemblich von Stein/ vnd Grieß/ ꝛe. aber der gute Hertzog mufte die Statt in Helvetia verlohren geben/ weſſenthalben ihme einige Ubelge⸗ neigte den Nahmen auffgebracht/ Friderich mit der laͤren Taſchen; wie er aber das goldene Taͤchl zu Vnſprugg mit 20 Ducaten erbauet/ da hat er ſich gezeigt/ daß er nit iſt Friderich mit der låren Taſchen. Aber vnſer Heil. Abbt iſt in allweg geweſt Berrholdus mit der laͤren Ta⸗ ſchen/ dann er kein Pfenning Gelt bey ſich getragen/ ja denſelben ware er ſo abhold vnd feind/ daß er ſo gar einmal vil Gelt hat laſſen in den Ennß⸗Fluß werffen/ daß heiſt ja/ beatus, qui poſt aurum non abijt. Iſt onſer Heil. Abbt Berrholdus auch maͤſſig geweſt in Speiß vnd Tranck? Ja/ Ja/ dann wo die Maͤſſigkeit iſt/ darff ſich ſo bald die Vermeſſenheit nit anmelden. Wie Chriſtus der HErꝛ auff den Berg Thabor ſich erklaͤrt/ vnd daſelbſt ein Abriß gezeigt ſeiner herꝛlichen Glory/ da waren gegenwaͤr⸗ tig Moyles pud Elias, defgleichen auch Petrus, Jacobus, Vnd Joannes, aber diſe letztere drey ſeynd auff die Erde nider gefallen/ Ca) ceciderune in faciem ſuam, Moyſes vnd Elias aber nit. Ein wunderliches Ding/ diſe bleiben ſtehen/ die andere ſeynd gefallen/ aber betrachte es recht ⸗ Moyles und Elias ſeynd uͤber alle maſſen dem faſten ergeben geweſt/ ha⸗ ben ſich meiſtens nur mit Waſſer vnd Brodt erhalten/ aber von den Apoſtlen liſt man nit/ daß ſie dazumal ſehr vnd lang gefaſtet haben/ vnd diſe ſeynd gefallen/(b) cadet, qui non je junat, ſagt der gelehrte Men⸗ do, ſtabit, qui je junat. Der gebenedeyte Erloͤſer brachte auff ein Beit ein Parabl vor von einem Hauß⸗Vatter/ diſer pflantzte ein Weingarten/ und fuͤhrte ein Zaun herum/()& ſepem citcumdodit ei, grueb einen Keller vnd auete Ca AMattb. 17.(b) Mendo in Qrares. Fol. 71.(c) Aattb.a1. n E a ~ Y— —— ~em

bauete einen Thurn/ ꝛe. Mein lieber Hauß⸗Vatter/ mit Erlaubnuß/ daß ich frag/ zu was dient der Zaun? Ey ſagt er/ der Zaun ift úberaus gut| vnd nutzlich/ dann diſer macht/ daß kein Wild den Weingarten ver⸗ I S derbt: gut/ gut. M Die jenige Leuth/ ſo dem Faſten vnd Abbruch ergeben/ und lieber von t Caſteyung/ als Gaſterey hoͤren/ die ſeynd gemeiniglich duͤrr/ vnd wie man ſagt/ Zaun duͤrr/ nun iſt ein ſolche duͤrre/ ſo von dem Abbruch her⸗ ruͤhret/ ein Ʒaun/ welcher von den Menſchen/ ſo da ein von GoOtt ge⸗ I3 pflantzter Weingarten/ das Wild/ oder beſſer geredt/ die wilde Begier⸗ lichkeiten abtreibt/ dann ſonſt ein Bauch vnd ein Bach auff gleiche ta | Art beſchaffen/ alle beede/ wann ſie anlauffen/ thun groſſen vnd merck⸗ fi i lichen Schaden. Bann ein Papier úber und úber faift ift/ da nimb ein d A| Feder/ was du vor eine wilſt/ ſchneid die Feder/ wie du immer wilſt/| W Į brauch die Feder/ wann du nur wilſt/ ſo kanſt du gleichwohl nichts| | ſchreiben/ du wirſt nit koͤnnen JEſus/ Maria/ Joſeph/ darauff ſchrei⸗ t ben/ du wirſt nit koͤnnen das Batter Vnfer darauff bringen, noch das w Ave Maria, es iſt alles umbſonſt/ wohl aber laſt ſich ein Sau darauff cri machen. Der ſich nur auff die Feiſte begibt/ der da immerzu will ange⸗ t fuͤllt ſeyn/ wie die Krieg zu Cana Galilæa, bey deme die Uhr allzeit auff Mittag ſtehet/ in deſſen Garten lauter Magen wachſen/ ein ſolcher ki er ein Buch waͤre/ ſo muͤſt er in Schwein⸗Leder eingebunden werden/ pl fo Funt man auch Fein anders Gefchier auf ihme als Porcellan machen. Dann Leffel ond Lefflerey nit weit von einander: Der teutſche Poct f | | | | | | ſchickt ſich in die Andacht/ wie ein Gaiß in ein Klagmandtl/ vnd wann hd e | l ſagt nit uͤbel: fn ii Mit einem Wort von Anfang her/ Mi A Der Welt/ vnd ihren Weſen/ ben, | Raiths einer auß der raithen kan/ wmd “fn allen Schrifften'lefen, dige Ob nit allzeit/ die Keinigkeit/ toor Mehr bey den Důͤrren gfunden/ fihi Als wo man ſaufft/ ſtets friſt vnd ſchnaufft/ iiiu p! Dey feiften Mengers: Hunden, iin Gewiß iſt es doch/ daß der Geiſt GOttes in Gegenwart des Pro⸗ pheten Ezechielis Fommen ift uͤber die duͤrre Beiner/ Olle atida audite Mg verbum Domini, i Pa Vnſer

Vnſer Heil Abbt Bertkoldus ware dem Abbruch dergeſtalten er⸗ geben/ daß er ſeinem Leib nit mehrer Lergont/ ais ein einige geringe Speiß/ anderen iſt er ein gutthaͤtiger Vatter geweſt/ ihme aber ſelbſt ein Slieff⸗Vatter/ Er hat ſich durch die harte vnd ſtaͤtte Faſten dermaſ⸗ ſen außgemergelt; daß nichts an ihme als Haut vnd Bain/ etwann hat er geglaubt/ daß er weit leichter zu der engen Himmels⸗Porten koͤnne hinein gehen/ Auzuſta porta&c. als ein faiſter Schmerbauch. Das Samarttaniſche Weibl/ ſchreibt der Evan gelift Johannes/ hat bey dem Bronn ihren Waſſer⸗Krueg ſtehen laſſen/ reliqant ergò hydriam ſuam, ) aber vnſer H. Lertholdus hat den Wein ⸗Krueg ſtehen laſſen/ vnd ſich immer zu dem Waſſer gemacht/ darumb auch folgſam kein Wun⸗ der/ daß kein Fleiſch/ wohl aber lauter Geiſt bey ihme/ an ihme/ in ihme/ vnd vmb ihne zu finden geweſt. Aber anderſt. Iſt vnſer H Abbt Bercholdus auch maͤßig ge⸗ weſt in Speiß vnd Tranck? Non, non, lein, nein. Danner an Feiz nem einigen Sag die Mahlzeit außgelaſſen/ verſtehe aber hierdurch la- crum Convivinm das£. Mef-Opffer/ dife Himmtifche Mabheit? ab wo gar Goͤttliche Speiß vnd Tranck werden auffgeſetzt. In demEEvangelio wird regiſtrirt(b) was geſtalt einer ein ſehr groſ⸗ ſe vnd ſtattliche Mahlzeit habe zugericht/ worzu gar vil Gaͤſt ſeynd ge⸗ laden worden/ als aber die Stund vnd Zeit iſt geweſt/ daß man haͤtte ſollen anrichten/ da iſt alſobald ein Bedienter außgeſchickt worden/ den Gaͤſten anzudeuten/ wie daß alles vnd jedes in Beraitſchaff ſtehe/ und erwartte man nur dero lieben Gegenwart/ es haben ſich aber diſe ent⸗ ſchuldiget/ vnd zwar der erſte gab vor/ daß er ein Mayrhoff habe kaufft/ vnd darumb muß er ſolchen beſichtigen/ man ſoll ihn entſchuldiget ha⸗ ben/ der andere ſagt/ wie daß er fuͤnff Joch Ochſen habe eingehandlet/ ond jetzt gleich gehe/ dieſelbe zu verſuchen/ er ſolt ebenfalls ibn entſchul⸗ diget haben/ der dritte war ein vngeſchickter Limmel, dann er zur Ant⸗ wort gab er koͤnt nit kommen/ er hab ein Weib genommen/ ſo gar hat ſich diſer Gaſt/ oder Fantaſt/ gleidh anderen nicht entſchuldiget/ zwar es iſt zu vermuthen/ daß er nicht recht beſcheid iſt geweſt/ dann gemeiniglich iſt man 14. Tag vor der Hochzeit/ vnd 14. Tag hernach nit gar beſcheid. Wann durch diſe Parabel, wie die mehriſte Lehrer darfuͤr halten/ iſt angedeut worden das allerheiligſte Altars Gehaimbnuß diſes himmliſch Panquet/ ſo iſt wohl wahr/ daß ſehr vil pae vernachlaͤßigen auß gar 2 viler (4) Joann. 4.(b) Luc..14.

piler vnd grundloſer Entſchuldigung. Aber vnſer H. Abbt Bercholdus ließ keinen Tag verſtreichen/ an dem er nit das allerheiligſte Meßopffer verricht/ vnd bey diſer Goͤttlichen Taffel geſpeiſt haͤtte. Gleichwie aber die Iſraeliter ſelbſt in der Wuͤeſten erfahren/ daß das Manna/ oder Himmelbrod/ welches ihnen der guͤtigſte GoOtt ge⸗ ſchenckt vnd geſchickt/ nit iſt gefallen/ es ſeye dann zuvor die Erd mit ei⸗ nem naſſen Himmel⸗Thau bedeckt/ Ros jacuit in circuitu.(a) Alſo hat vnſer H. Abbt niemahl diſes Goͤttliche Manna genoſſen/ er habe dann zuvor mit Betten vnd haͤuffigen Thraͤnen(wohl ein edles Himmel⸗Tau) die mehriſte Nacht zugebracht. Iſt vnſer H. Bertholdus der erſte Abbt geweſt zu Gaͤrſten? Ja/ Ja/ der erſte dann ihne der fromme Steyriſche Marggraff Otacher durch Mithilff ſeines liebſten Anverwandten/ deß H. Leopoldi/ mit deſ⸗ ſen Schweſter er verheyrath geweſt/ von dem Cloſter Gaͤttweyh mit ſich gefuͤhrt/ vnd dem Cloſter Gaͤrſten als den erſten Abbten vorgeſtelt/ Es ware aber diſer in allen anderen heiligen Wercken der erſte/ der erſte in der Cloͤſterlichen Oblervanz, der erſte in Haltung der Geiſtlichen Satzungen/ der erſte in allen Tugendwandl/ darumb ſich ſo gar nit zu verwundern/ daß ihme ſeine Untergebene in allem nachgefolgt; Dann ein gutes Exempel eines Vorſtehers die Untergebene gar leicht zu einer Nachfolg ziehet. Wie die zwey liebe Bruͤder Jacobus vnd Joannes durch Inter⸗ eeſſion ihrer Mutter von vnſern HErrn begert/ daß einer moͤchte ſitzen zu ſeiner Rechten/ der andere zur Lincken/ darauff der Heyland gefragt/ Poteſtis bibere calicem, quea ego bibitutus ſum()? Koͤnt ihr aber den Kelch trincken/ den ich trincken werde? Wie dife vernohmen/ daß er ſelbſt den Kelch werde trincken/ ſo fend fie geſchwind mit der Antwort da/ poſſumus wir koͤnnen. Das Exempel hat ſie wie ecin Magnet gez zogen. Wie Moyſes ſo wunderbarlich durch das rothe Meer paſſitt/ da hat er gleich dem Allmaͤchtigen ein Danck⸗Lied geſungen/ vnd ſiehe/ das gantze Volck/ groß vnd klein hat ihm nachgeſungen. Der Evaͤngeliſt Matthaus ſchreibt/ daß der Stern/ welcher ein Weegweiſer geweſt den dreyen Orientaliſchen Koͤnigen nacher Beth⸗ lehem/ ſeye gleich ober den Stall geſtanden/ in welchem das Goͤttliche Kind gelegen/ wie es Vatablus außdeutet: Die Stern haben fng o az `@)Exod, r6,(b) Matth, 20.

L1 A ng! 6 f ngii i ýt niont netat Meige⸗ Loſament in der Hoͤhe/ wie daß ſich aber diſer ſo weit herunter gemacht? vernimme die Urſach/ der Stern hat geſehen/ daß ſein HeErr/ ſein Er⸗ ſchaffer/ ja die Goͤttliche Sonn ſich alſo gedemuͤthiget/ vnd ſich gar in die Krippen ernidriget/ ſo hat er nicht anderſt koͤnnen/ als ſich auch de⸗ muͤthigen/ vnd dem guten Exempel folgen. Bertholdus der erſte im Chor/ aus den ſeinigen iſt Feiner außbli⸗ ben/ das macht das gut Exempel. vercholdus der erſte im Gottesdiemt/ die ſeinige hat man ebenfalls geſehen in die Kirchen fliegen/ wie Bien/ oder Immen in die Gaͤrten/ das macht das gut Exempl; Bertholdus der erſte in Caſteyung ſeines Leibs/ die ſeinige haben ihre Leiber nicht höflicher tractirt/ als der zaalam fein Eßlin/ das macht das gut Exempl. Aber anderſt Iſt vnſer H. Bertholdus der erſte geweſt zu Gaͤr⸗ ſten? Nein/ Nein/ ſondern der allerletzte/ nach der Lehr Chriſti deß HeErrn/ Siquis vult primus eſſe, erit ſicut ultimus.(à) So jemand der er⸗ ſte ſeyn will/ der ſoll vnter allen der letzte/ vnd ihrer aller Diener ſeyn/ ꝛc. Ein ſolcher letzter ware vnſer H. Abbt Berrholdus wegen feiner Demut Zu Jeruſalem war ein Schwemteich/ allwo ein groſſe Menge der Kranken ond Preſthafften Leuthen gelegen/ weil nemblich zu gewiſſen Zeiten ein Englvon Himmel geſtigen/ vnd das Waſſer bewegt/ der er⸗ ſte nun/ qui prior, der ſich in das Waſſer begeben/ nur gleich der erſte/ der iff von alen feinen Zueſtaͤnden erlediget worden/ OGOtt! Wie genau haben diſe arme Tropffen Achtung geben/ ein jeder ein jeder wol⸗ te halt der erſte ſeyn. Auff der Weit geht es gantz vnd gar nicht anderſt her/ man ſchnapt/ man tapt nach Ehren/ man wacht/ man tracht vmb Ehren/ man laufft/ man ſchnaufft vmb Ehren/ ſo gar Jacob vnd Eſau ſtreitten ſchon in Mutter⸗Leib vmb die bræcedenz/ ein jeder faſt wilk vor dem andern die Prioritet haben. Jenen Juͤngling zu Naim, den damahls Chriſtus der HErr zum geben erweckt hat/ haben ihrer vier jum Grad getragen, dife vier Traz ger/ ſpricht der H. Joannes Chryloſtomus.(b) ſeynd denen vier Ele⸗ menten zu vergleichen/ von welchen ein jeder Menſch beſtehet/ wann di⸗ ſe ſich nit wohl miteinander vergleichen/ ſo folgt hierauß ein Kranck⸗ heit/ vnd folgſam der Todt. Wann nun der Menſch von 4. Elementen zuſammen gevapt/ ſo ift dody ein Frag/ welches das mehreſte in dem Meucchen? ob das Feuer? ob das Waffer? ob die Erd/ oder ob der Lufft? Ich glaub das letztere/ benandtlich der Lufft/ dann gar wenig anzutreffen/ die da Ca) Marc, c, 9,(b) Homil 29+ Ds nit

nit auffgeblaſen ſeyn/ ſo gar die Gram̃atica ſetzt den Nominativum an das erſte Orth. Die Naturkuͤndiger haben nachgeforſcht die groſſe Wuͤrckung deß Schieß⸗Pulvers/ vnd finden/ daß ein eintziges Kernl/ welches auff einen Papier/ wie ein Punckum herſiehet/ wann es an⸗ gezuͤndt wird/ ein Orth oder Spatium, einnehme; fo 32. taufend/ 4 hundert mahl groͤſſet/ als das Kernl ſelbſt/ was nit ein Punctum thut! aber das Punctum Honoris kombt mir noch kraͤfftiger/ vnd ſtaͤrcker/ vnd machtiger vor/ maſſen es faſt die gantze Welt occupirt. Rur Zeit des groffen Manns Elifæi G) ift einer auf dem Prophe⸗ ten⸗Kindern ins Feld hinauß gangen/ vnd hat Kraͤuter geſucht/ darz durch ſein vnd ſeiner Mit⸗Cammeraden Hunger zu ſtillen/ dann es war ein groffe Theurung im Land/ hat aber an ſtatt deß guten Kraut ein Vnkraut nach Hauß gebracht/ daß geſchicht im Heyrathen gar offt. Auff der Welt ſeynd vil/ vnd aber vil/ die ein ſondern Appetit zum Kraut haben/ und moͤchten ihren Hunger nur mit Kraut ſtillen/ diſes aber iſt kein anders/ als Ehrenpreiß/ und Majoran/ ſo gar vnter den Apoſteln war einmal ein gantz hitzige Diſpution(b) von diſem Kraut/ quis corum major eflet,&c. WBnter die Noten Ur, Re,}„Fa, Sol, La, ſetzt ein auffgeblaſener Federhanns gleich den Text darunter, Inam putationem hi Cerem us udabilem, welches ſovil ſagen will/ Utinam Keputationem Mihi Fa- cerem folus laudabilem,&c, f O wie weit aber eines andern Ginng iſt geweſt vnſer Heil. Abbt Bertholdus! Er iſt zwar Ambts halber der erſte geweſt/ vnd auch der allererſte Vorſteher deß Kloſter Gaͤrſten/ aber Demuth halber tt er der allerletzte geweſt/ dann er ſich fuͤr den Allermuͤndeſten gehalten vnter ſei⸗ nen Bruͤdern: von nahenden vnd weit entlegenen Orthen iſt ein vn⸗ zahlbare Menge der Leuth/ Hoch⸗vnd Niedern Stands/ zu ihme kom⸗ men/ auch ihme alle erdenckliche Ehr angethan/ aber Bertholdus litte den aller geringſten Kitzel nit einer einigen eitlen Ehr/ indem doch Ti- tulus vnd Titillatie ſich ſonſt gar wohl vergleichen. In ſeiner Kranck⸗ heit hat man ihme ein friſchen Trunck Waſſer gebracht/ ſo aber allzeit in dem beſten Wein verwandlet worden; woruͤber der Heil. Mann in haͤuffige Zaͤher aufgebrochen, vnd dife Wort boren laffen/ Quid Sal- yator agis? nonne peccator fum indignus, propter quem figna fas cias? O mein Erlófer/ warumb thuſt du doch Wunderzeichen wegen eines () ꝗ4. Reg..4.(Çb) Maici 9, nt i Dn Onn e O o e o gl ki bni ng Ni ber gi in] opi det

eines Suͤnders vnd vnwuͤrdigen Menſchen. Einen Sterbenden der ſich verlauthen laſſen/ als ſehe er ſchon einen glorreichen Sitz im Him⸗ mel fuͤr den Heil. Vatter/ dieſem hat der demuůthigſte Abbt gantz ernſt⸗ hafft das Stillſchweigen aufferlegt. Iſt vnſer Heil. Abbt kertholdus auch ein Liebhaber und Gut⸗ thaͤtter geweſt der Armen? Jas Ja. O wie iſt der hoͤchſte GOtt ſo mildhertzig geweſt gegen den Iſraelitern in der Wuͤſten! Er hat ihnen das Manna, oder Himmelbrodt/ in groſſer Menge laſſen regnen/ pluit illis Manna ad manducandum, wohl ein herꝛliche Speiß/ weil in der⸗ ſelben alles begriffen mar/ was da nur ein Menſchlicher Appetit ſu⸗ chen kan/ aber die gute Leuth doͤrfften nit mehrer ſamblen/ oder zu ſich nemmen/ von diſem Manna, als ein gewiſſe Maß/ Gomor genannt/ Gomor per fingula capita. Ca) Sn dem nun dag Manna ſo haͤuffig/ vnd die Leuth nit alles doͤrffen auffklauben/ wo iſt das andere hinkom⸗ men? tcatere cæpit vermibus, die Wuͤrm haben es genoſſen/ fuͤr die Wuͤrm hats gehoͤrt/ was ſeynd die arme Beattler anderſt/ als elende Wuͤrmel/ nun iſt es billich/ daß wir vnſer Brodt mit dieſen theilen/ daz mit fie auch etwas zu beiſſen vnd zu nagen haben/ vnd ſolches ſeynd alle ſchuldig zu thun/ darumb der Nam Almoſen ſovil als Allemuͤſſen/ ab⸗ ſonderlich aber die Geiſtliche. Von Jeruſalem nacher Jericho iſt einer gereiſt/ den hat das Vn⸗ gluck getroffen/ daß er vnter die Moͤrder gerathen/ welche ihn nit al⸗ lein voͤllig außgeraubt/ ſonder auch halb todt verwundt; Ein Prieſter vnd Levit ſeynd eben denſelben Weeg gereiſt/ haben ſich aber geſtelt/ als ſehen ſie den armen Tropffen nit/ ond ſeynd vorbey gangen/ pfui! wie vngereimbt ſtehet es/ wann die Geiſtliche nit barmhertzig fend. Weit anderſt iſt vnſer Heil. Abbt Bettholdus geweſt/ dann er der groͤſte Liebhaber der Yenen z in der Grammatica hat er ſich zum beſten verſtanden auff den Dativum, in der Arithmetica ift ihme zum liebſten geweſt das Dividiren/ in der Logica macht er den beſten Syllogiſmum in Dabitis, in der Karten ift ibm nichts werthers geweſt/ als Penati Do, vnter den Buͤchern hat er keine oͤfftere in die Haͤnd genommen/ als opera Eonafacij, vnter den Steinen hat bey ihm keiner mehr golten/ als der Gibs/ vnter den Staͤdten iſt ihme keine lieber geweſt/ als Helffen⸗ burg. 8 Magdalena hat die Allabaſter⸗Bix zerbrochen/ fracto apao. abe (a) Exod.c. I 6.

aber Bertholdus thåt alle Spar z Piren zerbrechen er ſpa rte nichtsim Keller/ eyſparte nichts in der Kuchl/ er ſparte nichts in der Truchen/ iſt ein Gelt geweſt in der Truchen/ ſo hat es geheiſſen/ gleich wie bey den Grab Lazari, veni foras, łomb herauß/ iſt etwas geweſt in der Kuchl/ ſo hat es geheiſſen/ wie bey jener Eßlin ſambt den Fillin/ Dominus his opus habet, der Herꝛ hat ihrer vonnoͤthen/ iſt etwas geweſt im Keller/ ſo iſt es geſchehen/ wie mit dem Propheten Jeremia, Extraxeruut eum funibus, und alles diſes fuͤr die Arme/ oder auch fuͤr die Gaͤſt. Im Winter iſt wenig Schnee vmb das Kloſter gelegen/ dann die ſtaͤtte herbey kommende Bettler ein gnugſambe Bann gemacht/ im Sommer iſt wenig Graß umb das Kloſter gewachſen/ dann die vilfaͤl⸗ lige Arme alles nieder getretten/ ich glaub auch/ auff dem Kloſter ſeynd wenig Spatzenneſter geweſt/ dann diſe Diebs⸗arthige Geſellen nichts zu ſtellen gehabt/ zumahl Berrholdus alles Trayd vnter die Armen gez theilt; was von vermöglichen vnd wohlhabigen Leuthen dem H. Mann iſt geben worden/ darvon hat er ein Theil zu Vnterhaltung ſeiner Geiſtlichen behalten/ das andere alles den Armen geſpendirt; Es hat mehymahl GOtt durch ein Wunderwerck den Abgang des Brodts im Klofter erſetzt/ damit nur die Arme nit laͤr doͤrfften abziehen. Alles Brod/ ſo ein karger Bedienter verlaugnet/ hat er laſſen in den Fluh werf⸗ fen/ damit daſſelbe von friſchen Fiſchen verzehrt werde/ welches durch faulle Fiſch erſpart worden. Aber anderſt. Iſt vnſer Heil. Abbt Berrkoldus auch ein Lieb⸗ haber geweſt der Armen? LTein/ Nein/ ſonder er hat dieſelbe auffs Auſſerſt verfolgt: debit Feind und ewig verworffne Geiſter ſeynd ei⸗ gentlich arm zu nennen/ dahero man noch/ zwar durch ein Mißbrauch/ von einem armen Menſchen pflegt zu ſagen/ er iſt wohl ein armer Teuf⸗ fel. Arm vnd aber arm ſeynd die Teuffel/ und diſer ihr groͤſter Ver⸗ folger iſt geweſt der H. Abbt Bertholdus, Der Heil. Apoſtel Petrus nennt in ſeiner Epiſtel den Teuffel einen Loͤwen/ ſprechend/ Adverſarius veſter,&c.(a) Eurer Widerſager/ der Teuffel/ gehet herumb als wie ein brillender Loͤö. Zur Zeit aber des Heil Bertholdi ift difer Löw zu einem Haaſen worden/ dann gar offt der Heil. Abbt die boͤſe Geiſter aus denen beſeſſenen Perſonen mit ei⸗ nem kleinen Gebett in die Flucht gejagt. Samſon hat auff ein Zeit mit einem duͤrren Eſel Kuͤnpacken tau⸗ end (a) Epit..45. f yi mi N be pn tn, fihi Eh lien pi ifti Kit yh For pif te poll wi

ſendt Philiſteer erlegt/ das iſt vil/ ich beſtehe ¢87 aber Bertholdus hat einmahl den boͤſen Feind/ ſo in Geſtalt einer wilden Schwein vil Vnge⸗ legenheit gemacht/ mit einem kleinen Strowiſch vertriben/ das iſt fuͤr⸗⸗ war auch vil/ mwer fans laugnen? aber wohl recht mit einem Stro⸗ wiſch/ dann wann man etwas vnſaubers will aus einem Zimmer brin⸗ gen/ ſo geſchicht es mit einem Strowiſch/ wer iſt aber vnſauberer/ alg der Teuffel/ Spiritas immundus,&“c. alſo daß man pflegt zu einer je⸗ den ſchandlichen Sach zu ſagen/ pfui Teuffel. Der juͤngere Tobias hat von dem Raphael ein Befelch gehabt/ er ſoll den Fiſch auß den Fluß Tiger herauß nemmen/ denſelben außway⸗ den/ das Hertz auff ein Glut legen/ darmit koͤnne der Teuffel vertriben werden/ wie es dann nachmal in der Warheit geſchehen/ dann ein Stuͤ⸗ ckel von dem Fiſch Hertz hat diſen verdambten Stockfiſch verjagt. Wohl recht hat der Teuffel auß der Schlangen die Eva zum berbottenen Obſt angeraitzt/ dann er iſt ſelbſt ein Feigen/ aber nur ein Letfeigen/ wie man ſolches mehrmahlen erfahren bey dem H. Berthold, als der diſen ver⸗ ruchten Praller auch vilmahl mit wenig Worten zaghafft gemacht/ vnd in die Flucht gejagt. Hat vonſer Heil, Abbt Bertholdus auch die Krumpe gerad ge⸗ macht/ vnd die Blinde ſehend? Ja/ Ja Wie Petrus vnd Johan⸗ neg vmb die ↄte Stund in Tempel gangen/ allda ihr gewoͤhnliches Ges bett zuverrichten/ da lag einer bey der Porten/ ſo von Mutterleib krumb vnd Lahm ware/ diſer hat die zwey Apoſtl vmb ein Allmoſen angeſchry⸗ en/ aber Petrus hat ſich alſobald entſchuldiget/ Silber vnd Gold hab ich nicht/ was ich aber hab/ daß gibe ich dir/ ſtehe auff in Namen JEſu Chriſti Natzareni/ vnd wandere/ diſer ſprang auff/ vnd wanderte/ Exi⸗ liens ſagt die Goͤttliche Schrifft.(à) Er gieng auch mit ihnen in Tem⸗ pel hinein/ vnd wanderte/ vnd ſorange vnd lobte GOtt. Aber was iſt das Springen? es ſcheint wider die Ehrbarkeit? abſonderlich in der Kirchen/ ach GOtt! es iſt ihme nit vor uͤbel zu haben geweſt/ er ift halt gefprungen vor lauter Freuden/ weil er feine gerade Glider wieder bez kommen hat/ dann es iſt kein geringe Sach vmb die Geſundheit. Was hilffts einen/ wann er ſchon ein herꝛliches Gut hat/ vnd darbey kein gu⸗ te Geſundheit? Was hilffts einen/ wann er ſchon einen gantzen Keller voll Wein hat/ vnd er hat darneben die Waſſerſucht? Was hilffts ei⸗ nen/ wann er ſchon hoch vnd wohl ROAR iſt/ vnd er iſt ſtock blind vnd icht (a) Act..3. m

O NT a aa ES Se ſicht gar nichts? Ey die Geſundheit iſt uͤber alles/ vnd alles iſt nichts ohne die Geſundheit. ſte Bertholdus der Heil. Abbt hat nach dem Exempel Petri auch die w Krumpe gerad gemacht/ ſowohl noch bey Lebzeiten/ wie da geſchehen iſt W zu Melck/ allwo er einen ellenden Menſchen/ der kaum mit den Stecken y kunte fortkommen/ mit dem bloſſen Weyhbrunnen friſch vnd geſund gemacht/ nach ſeinen Heil. Todt aber hat er ſehr villen Krumpen vnd Lahmen die gerade Glider wieder erſtattet/ wie die vilfaͤltige Krucken vnd Stecken deſſen ein hiltzene zwar/ aber ſovil als ein goldene Zeugnuß geben. Die Blinde hat er ebenfalls ſehend gemacht/ dann einmal am hohen Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ bey ſeinem Grab ein ſtock blindes Toͤchterl/ welches die Betrangte Muetter dahin gebracht/ in Gegen⸗ i wart einer groſſen Menge Volcks/ nit ohne allgemeines Frolocken/ das 0 | voͤllige Geſicht erhalten. 0 ii Aber Anderſt. Hat vnſer Heil. Abbt Bertholdus die Krumpen} Hi gerad gemacht/ vnd die Blinde ſehend? Nein/ Nein/ ſonder er hat die| Hi gerade krumb gemacht/ vnd die Sehende blind/ dann er hat gemacht/ daß faſt ein jeder ſich vor ſeiner gebuckt/ vnd bogen/ ja gar auf die Erd-9 nieder gefallen/ daß heiſt ja nicht gerad gemacht/ vnd ihme gantz bußfaͤr⸗ a tig gebeicht/ vnd in diſem hat er einen abſonderlichen Eyfer gezeigt. Daß Loͤbl Stuͤfft aihier hat ſeinen Namen von dem negſt vorbey⸗ 9 rinnenden Bach Gaͤrſten/ aber zur Zeit deß Heil. Bertholdli iſt faſt das 4 Kloſter zu einem Bach worden/ weil ſich ein jeder hat darinn wollen — pen welches da geſchehen iſt durch die Beicht/ ſo fie dem Heil, Mann n abgelegt.| Ein Mutter wolt ihre zwey Soͤhn promoviren/ zwar der Weiber Recommendationes haben nit allzeit einen Naͤcklichen Außgang: den Petrum hat ein Thuͤrhietterin nacher Hoff gelaſſen/ aber dort beym Feuer hat er ſich zimblich kiel gehalten. Die Mutter/ wie vben ge⸗ 6 meldt hat von vnſern HErꝛn lupplicitt, daß doch einer auß ihren Soͤh⸗ X nen moͤcht ſitzen zu der Rechten/ der ander zu der Lincken/ ꝛe. daß hat ii Chrifto dem HEr alſobald miffallen/ vnd Dife beede mit Dem Nefti- Y tis außgezalt 5; Der Heil Ambrofius in Gap. 8. Epift. ad Rom. ſpricht/ J daß diſes Weiber⸗Memorial ſeye naͤrriſch auffgeſetzt worden/ ut fede- k s ant,&c, dann ſie begehrte/ daß ſie moͤchten ſitzen/ pfui! ſitzen vnd faul⸗ çi lengen gefalt Gott nit; ſonſt ſagt man/ der Menſch iſt ein Limmel/ Y wann er nit iſt wie der immel/ der Fimmel iſt voller Stern/ ſol dann à der

AN WON y Mam Webet iy: Aet nt oem own oe mnei Wf h m Nelie s. idt j ut fede ond b finm ah W der Menſch Stern voll ſeyn? das nit/ ſonder gleich wie der Himmel in ſteter Bewegung iſt/ deßgleichen ſoll der Menſch ſeyn/ nit ſitzen/ nit faullentzen: Ein Vhr/ wann ſie auch von Gold waͤre/ wann ſie im̃er zu ſteht/ ſo iſt ſie nichts nutz/ ſitzen vnd faullentzen/ ur ledeant, iſt gantz vnd gar nit ruͤhmlich Aber es gibt gleichwohl ein Sitzen/ ſo nit allein loͤblich/ ſonder es iſt auch viel Arbeit darbey/ vnd diſes iſt das Beicht⸗ Sitzen/ welches ohne ſondere ſchwaͤre Muͤhe nit iſt. Der gute Hiert in Evangelio hat das verlohrne Schaͤffel in der Wuͤſten wieder gefunden/ aber gewiß nit ohne groſſe Muͤhe/ und Ge⸗ dult/ er wird ſich wohl an mancher Dornhecken geriſſen haben/ dann diſe ohne das ein grobe Spitzfindigkeit an ihnen; es wird ihme ein manche Stauden eins verſetzt haben/ dann wann man diſe nur ein wenig bie⸗ gen thut/ ſo ſchlagen ſie einen ins Geſicht; Er wird ſich an manchen a geſtoſſen haben/ dann man weiß/ daß diſe trunci von Natur nit oͤfflich. Wann ein Beicht⸗Vatter will ein verlohrnes Schaͤffel durch eir rechte vollkommene Beicht wieder finden/ ſo braucht es nit weniger Muͤhe vnd groſſe Arbeit/ dann da iſt offt das Beicht⸗Sitzen/ vnd dar⸗ bey ſchwitzen ein Ding. Das Weiblim Evangelio/ damit ſie den ver⸗ lohrnen Groſchen wiederumb finde/ Ca) hat daß gantze Hauß außkehrt. Ich will wohl glauben/ der Peſen ſey dardurch ſtumpff mordene. Ein Peſen iſt ein Beicht⸗Vatter/ alſo hat ſich vnd die Seinige wegen deß Beichthoͤren genennt der Gottſeelige Jefuiter Peter Faber,&c. gleich wie nun der Peſen/ alſo auch der Beicht⸗Vatter muß alles vnſaubers auß⸗ kehren/ wie kan es anders ſeyn/ als daß er nit hierdurch leyde/ vnd ſich verzehre. Gleichwol aber ſolche harte Arbeit thaͤte Tag vnd Nacht nit tvei⸗ geren Der Heil. Abbt Fertholdus: Der Engel hat nur einmal den Stein vom Grab Chriſti gewaltzet/ aber wie manchem ſchwaͤren Suͤn⸗ der hat Bertholdus ein Stein vom Hertzen gebracht! Samſon hat nur einmahl die Stadt⸗Porten zu Gaza qug den Angel gehoben/ aber wie vil bat Bertholdus durch die Beicht auß der boͤſen Gewohnheit gebracht! Moyſes hat nur einmal ein gifftige Schlangen in ein Ruethen verwand⸗ let/ aber wie vil Gottloſe hat Bertholdus in Gottsfoͤrchtige bekehrt! Eliſcæus hat nur einmal das bittere Kraut in ein ſuͤſſes veraͤndert/ aber wie vil boͤſe Gewiſſen hat Bertholdus verſuſt! Tag vnd Nacht ſeynd die Bußfertige Menſchen vor ſeinen Fuͤſſen gelegen/ daß heiſt ja die ( Luc. 1. C⁊ Gera⸗ -e e oa Pe y I a we — y = 3 T Irae

Gerade krumb gemacht. Er hat aber auch die Sehende blind ge⸗ acht. Per Ifraelitiſche Fuͤhrer hat zwey mahl geſchlagen auff den har⸗ ten Felfen vnd ſolcher Geſtalten das Waſſer heraus gelocket/ Berthol- dus hat offt nur zwey/ ober drey Wort einem harten Suͤnder in der Beicht zugeredt/ da ſeynd ſchon die Buß⸗Zaͤher ſo haͤuffig geronnen/ daß er faſt nichts mehr geſehen/ dann wann einem die Augen voller Waſſer ſtehen/ ſo ſicht er nicht Bgut. Aber koͤſtlich ſeynd diſe Zaͤher. Der Prophet Ezechiel(a) hat 4. Thier geſehen/ deren jedes 4. Flüͤgel gehabt/ diſe zogen ein Wagen/ vnd trachteten den geraden Weeg zum Thron Gottes in die Hoͤhe: daß diſe Thier leicht hinauf kom⸗ men/ duncket mich ſo gar wunderlich nicht/ dann ſie hatten jehr vil Fluͤgl/ aber daß auch der Wagen ohne Fluͤgl ſo leicht hinauff geſtigen/ ſcheint ein groß Wunder/ es iſt aber keins/ dann die Raͤder deß Wa⸗ gens waren voller Augen/&e alpectus rotarum,& opus earum quaſi viſio Maris,&c. vnd ſie waren nit anderſt/ als waͤren ſie erſt auß dem Meer kommen/ uͤber vnd uͤber naß/ anjetzo iſt leicht zu mercken/ daß die Augen/ ſo mit haͤuffigen Threnen vnd Buß⸗Zaͤhern benetzt/ gar leicht/ vnd zwar den geraden Weeg zu dem Thron GOttes eillen; vnzahlbar vil naſſe Augen hat der Heil. Abbt Bertholdus gemacht dusch fein ftetes Beicht⸗Hoͤren/ daß heiſt ja die Sehende blind gemacht oder wenigſt/ die Flare Augen trieb. i Hat vnſer H. Abbt Bertholdus auch die Nackende bekleidt? Ja/ Zu Joppen war ein Wittib/ mit Namen Tabitha.(b) diſe fuͤhrte gar ein heiligen Wandel/ abſonderlich aber thaͤt ſie vil Allmoſen geben/ nachdem ſie nun mit todt abgangen/ vnd der H. Apoſtel Petrus auch dahin kommen/ da ſeynd die arme Wittiben vmb ihn herumb geſtan⸗ den/ vnd hat ein jede mit weinenden Augen ihme die Kleider vnd Roͤck gezeigt/ fo fie von difer verſtorbenen Frauen bekommen: Citcumſtete- Tunt illum omnes viduæ flentes,& oſtendentes ei tunicas,& veſtes, quas faciebat illis dorcas,&c. Eine ſugte etwan/ mein lieber Peter 7 mein Mann ift ein Maurer geweſt/ hat ſovil Stain auffeinander gez mauret/ biß er ſelbſt onter den Grabſtein kommen/ Er hat mir nichts hinterlaſſen/ als ein Kellen vnd ein Hammer/ vnd mit dem Hammer/ ein Jammer/ ich haͤtt ſchon laͤngſt muͤſſen nackend daher gehen/ wann mich )Ezech,c, 1,(b) AQ,€. 9. Ja ES ECS S aO NY a a O z2— a sya D Na e a aM a S g. ee

mich dife ſo layder jetzo todter da ligt/ nicht haͤtte geklaydt. Herr Vat⸗ ter/ ſagte etwann die andere/ mein Mann iſt ein Zimmermann geweſt/ er hat ſo lang Schaitten gemacht/ biß er ſelbſt zu Trimmern gangen/ er hat mir nichts hinterlaſſen/ als ein wenig Holtz/ auß dem ich mir hab köͤn⸗ nen ein Bettlſtab ſchnitzlen/ ich haͤtt ſchon laͤngſt kein Fetzen am Leib/ wann mir diſe gute Mutter nicht haͤt den Rock geſpendirt. Die dritte ſagte etwann/ mein lieber Herr mein Mann iſt ein Schueſter geweſt/ hat ſo vil Haͤut zerſchnitten/ biß ers ſelbſt hat muͤſſen mit der Haut be⸗ zahlen/ die etliche paar Schuech/ ſo er mir hinterlaſſen/ ſeynd ſchon laͤngſt verkaufft/ vnd verzehrt/ jetzt thut mich der Schuech erſt trucken/ ich haͤtt nit Hand groß an Leib zu legen/ wann ich nit diſen Roë von der liebſten Frau hůtbekommen. Die vierdte ſagte etwann/ OPeter/ mein Mann iſt ein Gartner geweſt/ er hat ſo lang vmbgraben/ biß er ſelbſt ins Grab iſt kommen/ der Garten iſt nunmehr hin/ vnd mir iſt nichts als Wermuth gebliben/ ja ich haͤtt nit ein Kleid am Leib/ wann mir ſolches nit dife liebfte Tabitha håt gefpendirts Der H. Petrus hat die Berz dienſten diſer verſtorbenen ſo hoch geacht/ forderſt weil ſie die nackende beklaidt/ daß er ſie mit ſeinem Gebett wieder zum Leben erwecket hat. Vnſer H. Abbt bertholdus, neben anderen vnzahlbaren Gutthd⸗ ten die er den Armen erwiſen/ hat auch die Nackende beklaydt/ wie in ſeiner Lebens⸗Beſchreibung pag 81 zu ſehen; Die Wahrheit zwar hat er gern nackend vnd bloß geſehen/ dann ihr kein einiges Kleyd wohl anſtehet; Aber die arme nackende konte er nicht anſehen: Ein Kollen/ vnd ein Schnee ſeynd zwar weit von einander/ aber bey ihme waren ſie gantz beyſammen/ dann Habit halber iſt er kollſchwartz daher gangen/ aber gutthaͤtigkeit halber iſt er wie ein Schnee geweſt/ dann der Schnee hat diſe Art an ſich/ daß er die Erd zu ihren groͤſten Nutzen zur Winters⸗ Zeit mit einem weiſſen Kittl bedet: Bertholdus kont nit leyden/ daf ein armer Menſch ſoll nackend daher gehen/ deſtwegen ſich auch der er⸗ ſte Vatter Adam im Paradeyß geſchambt/ dahero in allweg geſucht/ wie er die arme nackende konte bekleiden. Aber anderſt. Hat vnſer Heil. Abbt Bertholdus auch die na⸗ ckende bekleidet? Nein/ Nein/ ſonder er hat die Leuth gantz nackend außgezogen. Den Weibern iſt faſt angebohren/ daß ſie gern in Kleydern yran⸗ gen. Der Eoangeliſt Matthæus() thut Meldung/ daß ein Koͤnig C3 habe (a) Matth. c. 18,

M DoT ERT a aori i a a a~ aa habe Rechnung gemacht mit ſeinem Bedienten Ces iſt doch loͤblich/ p wann groſſe Herꝛn auch zu der Wuͤrthſchafft ſchauen/ damit nicht fo vif N Dieb wachſen) vnter den Bedienten hat er einen angetroffen(einer ikt gehet gleichwohl noch hin) der ihm ro. taufend Pfund ſchuldig verbli⸗ 9 ben/ das iſt ein zimblicher Griff/ was aber noch mehr! der Geſell hat y gleichwol nichts erſpart/ vnd darumb kont er dem Koͤnig die Schuld ę nicht bezallen/ weſſenthalben der Befelch kommen/ man ſoll ihn vets 0 kauffen/ vnd ſein Weib/ vnd die Kinder/ ꝛe O mein Koͤnig/ diſes ſcheint ſchier was ſeltzames/ daß er ſoll verkaufft werden/ tranſeat, daß e geht noch hin/ den Partitenmacher kan kauffen wer will/ dann er hats verdienet/ aber warumb ſie? Erſtlich wann ſie alt iſt/ ſo wird ein gerin⸗ ger Kauff⸗Schilling herauß kommen/ zum anderen Fas kan ſie dar⸗ f fuͤr/ daß ihr Mann ein Schelm worden? ja/ ja/ ſpaͤcht Philipp Dien,| T Ca) fie hats verdienet/ dann wegen ihrer hat der Mann die Herrſchafft⸗ N 4 Gelder angegriffen/ weilen fein Beſoldung ihme gar nicht kleckt hat ihr I ii Hoffart zu vnterhalten: alle ſeine 4 Quartall ſeynd offt auff einen Rock gangen/ maſſen ſie gar zu hoffaͤrtig in den Kleydern. Es waͤre wohl| M zu wuͤnſchen/ daß diſe keine Schweſtern haͤtte/ aber zu weilen gibt es E einige/ die nit allein auff der Gaffen in praͤchtigen Kleydern daher pran⸗| t gen/ ſonder auch wie die Pfauen in den Kirchen ſtoltziren/ es iſt zwar ein$ ſauberer vnd ehrlicher Auffzug auch in der Kirchen nit zu tadlen/ aber ein vnmaſſiger vnd jppiger Kleyder⸗Pracht iſt daſelbſt nit zu gedulten. Ih Als auff ein Zeit ſehr vil andaͤchtige Chriſten/ ja gantze Pfarreyen$ mit dem Creutz nacher Steyr⸗Gaͤrſten Kirchfarten gangen/ allda das"i Grab deg Heil. Bertholdi zu verehren/ ſo hat ſich auch dazumal/ iſt ja w wunderlich/ der Teuffel beym Creutz eingefunden/ vnd zwar der Levia⸗ fh than, Spiritus ſuperbiæ, der Geiſt der Hoffatt; dann eine auß dem t Volck iſt uͤberauß ſtoltz vnd hochmuͤthig Daher gangen 7 die Haar auff h ihren Haupt/ glaubte ſie/ waͤren gut genug/ daß man darmit ein Maz ge tratzen ſolte fuͤllen/ worauff die Engel kunten ligen/ ihr weiſſe Stirn/ ky vermeinte ſie/ kunte gar wohl mit via lactea, oder mit der Milchſtraß de im Himmel competiren/ ihr Mieder war ſo eng am Veib/ daß ſolcher nit w groͤſſer ſcheinte/ als ein mittere Pfeiffen in der Orgel/ worauß der Al- Ji p! cus Punte geftimbt werden/ der Rod raufchte dDaber/ daß einem kunt ein⸗ en fallen/ es waͤre ein Bach von lauter Seiden/ die Schuͤchel waren ſo ge⸗ ſchmeidig/ daß ſie faſt nit groͤſſere Fußſtapffen machte/ als cin an 3 aͤn (a) Philipp. Diez in Gon, 21, Pentecoft,

s Atbath Mia a Mb 1 iiia Levias n W an af Hendl auff der Geſtaͤtten/ ꝛc. diſe ſtoltze Docken wuͤnſchte/ daß jeder⸗ mann ſovil Augen haͤtte/ als ein Baſch Wuͤrffl/ nur ſie anzuſchagen/ ſie trauete ihr ſolcher Geſtalten gantz nechſt zu gehen zu den Grab deß Heil. wunderthaͤttigen Bertholdi, aber Holla? Bertholdus iſt allzeit geweſt ein abgeſagter Feind der Hoffart/ dahero geſchehen/ daß ihr in Gegenwart deß gantzen Volcks augenbluͤcklich alle Kleyder vom Leib gefallen/ vnd ſie gantz nackend vnd bloß auf die Erden nidergeſuncken/ allwo ſie mit frembden Kleydern bedeckter halb todt gelegen/ biß ſie endlich wieder zu ſich ſelbſt kommen/ vnd ein genugſamme Warnung ge⸗ habt/ daß GOtt vnd ſeinen Heiligen nichts mehrers mißfalle/ alts die Hoffart; auff ſolche Weiß hat ja Bercholdus die Nackende nit bekleidt/ ſonder noch die Bekleidte außgezogen. Das Ja vnd Ja/ vnd das Nein/ vnd Nein/ find man in alen bey dem Heil. Bertholdo. Hat kertholdus der Heil Abbt bißhero vil Leuthen geholffen? fajas dafi fagen vil die da geweſt ſeynd/ wie jener ſtockblinde Barthi⸗ meeus auſſer der Stadt Jericho.(3) Vil/ die da geweſt ſeyn/ wie je⸗ nener Stumme/ nit weit von Sammaria.(b) Vil/ die da geweſt ſeyn/ wie jener Maurer mit der ſchwindſichtigen vnd duͤrren Hand vor der Synagog 3u Capharnaum.(Cc) Hat Dertholdus der), Abbt vilen Lenthen geholfen, neinki neins ſonder mir hat er geſchadet/ ſagt jener Bauer/ dann wie ich an ſeinem Feſt⸗Tag/ den 27. hab wollen Holtz hacken/ da iſt mir die Hacker mit vnglaublichen Schmertzen an die Hand gewachſen/ vnd nit koͤnnen loß werden ohne Vorbitt deß Heil. Manns. Mir hat er ebenfals ge⸗ ſchadt/ ſagt ein Weber/ dann wie ich ſein Feſt⸗Tag mit der Arbeit hab entonehrt/ da iſt mir die Hand ſambt den Armb voͤllig erlambt/ biß ich wieder die Huͤlff deß Heil Manns hab angeruffen. Mir hat ebenfals geſchadt/ ſagt ein gantze benachbarte Dorffſchafft/ dann weil wir den Feſt⸗Tag deß Heil. Bertholdi nit gefeyret/ da hat auch denſelben Tag der Himmel nit gefeyert/ ſonder vnſere Traid⸗Felder mit Schauer vnd Schloſſen in Grund verherret ſo bald wir aber denſelben feyrlich zu halten verſprochen/ ſo haben von ſelbiger Zeit an vnſere Aecker ein ewige Salva Qvardia. Hat Bertholdus der Heil. Abbt vilen groſſen Nutzen gebracht? Ja/ Ja/ ſagt neben anderen ein armer Mann/ mit Namen Luitoldas, ich (a) Marc. c, 10,(b) Matth. e. 9.(c) Matrh. c, I2

S ich hab lange Zeit nit koͤnnen gehen/ nachdem ich aber mein Zuflucht beipen Grab deß Heil. Manns geſucht/ da bin ich friſch vnd geſund . morden. Hat Bertholdus der Heil. Abbt vilen ein groſſen Nutzen gebracht? Nein/ Nein/ ſagt der nechſt dem Kloſter rinnende Bach Gaͤrſten/ den anderen zwar hat er auff die Fuͤß geholffen/ mir aber hat er einen Bruͤgel vnter die Fuͤß geworffen/ weil ich mich einmal zimblich ergoſ⸗ ſen/ vnd mit meinem Waſſer dem Kloſter in etwas uͤberlaͤſtig geweſt bin/ da hat er mich mit ſeinem Gebett alſo abgemattet/ daß ich von derſelben Zeit an wohl zwar gehen aber nimmer uͤberlauffen kan/ Quod modo torrens ifte fecit, nunquam amplius facturus eit,&c. Nun leg ich endlich das oͤfftere Nein voͤllig beyſeiten/ vnd ver⸗ bleibe gantz beharrlich bey dem Ja. Hoffentlich wird der Heil, Abbt Bertholdus diſem Loͤbl. Stuͤfft Gaͤrſten/ wie nit weniger alien andaͤchtigen Benachbarten ein glorrei⸗ cher vnd ſchutzreicher Patron verbleiben/ gleich wie er kurtz vor ſeinem Heil. Hintritt verſprochen. Scitote, quia vos nunquam deſeram, ſed fidelis in perpetuum, deyorùsq; cooperator exiftam; Ja/ Ja. Ja/ Ja/ kertholdus wird vns ſeyn/ was dã geweſt iſt der Ertz⸗ Engel Raphael dem Tobi(a) Jar Ja Bertholdus twird vns ſeyn/ was da geweſt iſt der Abde⸗ melech dem Jeremie Cb) Ja/ Ja/ kettholdus wird vns ſeyn/ was da geweſt iſt der Pro- phet Habacuc dem Daniel. C). Ja/ Ja/ Bettholdus wird vns ſeyn/ was da geweſt iſt der David dem Miphiboſet.(d) Ja/ Ja/ Bertholdus wird vns ſeyn/ was da geweſt iſt der Elias dem Sareptaniſchen Weib.(c) “Jar Ja Bertholdus wird vns ſeyn/ was da geweſt iſt der Sama⸗ ritan jenem armen reiſenden von Jeruſalem nacher Jericho.() Ja/ Jar Bertholdus wird vns ſeyn/ ein Helffer vnd Vorbitter bey GOtt Vatter/ Sohn/ vnd Heil Geiſt/ Amen. Ca) Tebiæ. c. 4.(b) Jerem 38.(() Daniel. c. 6.(d) 2. Reg. c. 9 (e) 3. Reg c. 17.(t) Luc.c. 1o. ENR DE -mh g gara.

smi e Far tr "E eprud Geh