¶ De cauſis errantiuminduci. ideo non eſt mirū ſi remanēt in erroribus ſuis. ¶ Tercia eſt rerū ſubtilitas⁊ intellectus groſſicies/ qui turbidum habet viſum pilū qui ab alijs videt̉ non videt ſed nō ideo cōtendere debꝫ eum ibi n̄eſſe nō videt viſus humanus quicqͥd videt acquilinus. ¶ Quarta eſt diſtantia acredendis. quidam enī cōmorantur in ſenſibilibus qui longe ſunt a credendis queſunt inuſibilia nō appropinquātes ad illa nec ſtudio nec exercitatiōe. ideo non eſtmirū ſi illa non vident ip̄i ſenſum volunthabere ducem ad credenda qui cecꝰ eſt qͣntum ad ea. Unde ſic diſputant de ſpūalibus/ ſicut ceci de coloribus. Bern̄. ſuperCan̄. Quomodo lux incaſſum circūfundit oculos clauſos vel cecos ſic animaliſhomo nō percipit ea que ſunt ſpiritꝰ dei.Auguſtinus. Deus lux eſt nō corporū ſedmentiū. hanc lucem qui nō vidit eſt quaſi cecus in ſole. ¶ Quinta eſt negligentiaquerendi dei adiutoriuꝫ ad ea credenda.Fides nō eſt naturalis/ īmo eſt in electiōediuine bonitatis ⁊ donū gratuitum. Sieſſet naturalis eadeꝫ eſſet apud om̄es neceſſet tanta diſſenſio de ip̄a quāta eſt/ ideoa deo petenda eſt. Mar. ix. Credo domīeadiuua incredulitatem meam. Epheẜ. ij.Gratia eſtis ſaluati ꝑ fidem/ ⁊ hoc non exvobis dei enī donum eſt. ⁊. i. Ioh̓. v. Dedit nobis ſenſum vt cognoſcamus deumverū/ ſicut ſol nō videtur niſi ex lumīe ſuoſic ſol intelligētie nō videtur niſi ex lumīeſuo ſcꝫ ex luce gratie quā infundit. Sꝫ aliqui ſunt vt veſpertiliones ſolem non videntes de nocte quādo volant/ quia tuncſol nō lucet ſuꝑ terram de luce vero eū nōvident quia tunc dormiūt. Sic iſti ſoleꝫintelligētie ideo non vident/ quia in nocteſunt cum ip̄e eis nō luceat luceꝫ gratie infundendo non propter hoc affirmare debent eum nō eſſe. ¶ Sexta eſt obſtaculuꝫpeccati/ quidam enim immūdicia operuꝫſuorū qͣſi obiectu manuum/ lumē ſolis intelligentie a ſe repellunt. Iob. xxiiij. Ipſirebelles fuerūt lumini. ¶ Septima eſt ſuperbia que eſt velut inflatio faciei interiorum. Auguſtinꝰ. vij. cōfeſ. Tumore meoſeꝑabara te ⁊ nimis inflata facies claudebat oculos meos. Bern̄. ſuper Can̄. Superbo oculo veritas nō videtur/ ſinceroptꝫ. ⁊ ſuꝑ illud Hiere. xlix. Arrogātia tua⁊ ſuꝑbia cordiſtui decepit te. dic̄ glo. Oīſhereticus arrogans/ qꝛ ſuꝑbia facit hereticum nō ignorātia. Auguſtinꝰ. Superbia meretur illudi. Abac. ij. Quomō vinum potantem decipit ſic erit ſuperbus.Unde Gregorius de ſuꝑbis. Tanto inquit a dei luce longe ſunt/ quanto apud ſehumiles nō ſunt. ¶ Octaua eſt affectio īordinata. intellectum trahens ad contraria fidei. vt timor inordinatus vel amor:vel odiū. Affectio inordinata eſt velut lippitudo reſpectu oculi interiorꝭ. Auguſtinus. Si quis alteri digito ſolem oſtenderit ⁊ videre nō potuerit culpet potiꝰ oculi lippitudinē/ qͣꝫ digiti oſtenſionē. Hanclippitudinem purgari oportet. Auguſtinus. Purgādus eſt animus vt proſpicere illam lucē valeat. ¶ Timor multos retraxit ne crederent in chriſtum. qui enimcredebant in chriſto deſpiciebant̉ ab alijs⁊ extra ſinagogam fiebant. ideo qui gloriam amabant ⁊ contemptum iſtum timebant nolebant ad chriſtū conuerti. Io. v.Quomodo credere poteſtis qui gloria abinuicem recipitis ⁊ gloriā que a ſolo deoeſt nō queritis. Amor etiam diuitiaruꝫ ⁊timor amittendi locum ⁊ gentem iudeosimpediuit ne in chriſtum crederēt. Amordiuitiarum oculus eſt auarorū. Et amordeliciarum eſt oculus voluptuoſorū. Zacha. v. dicitur de impietate. Hic eſt oculꝰeorū in vniuerſa terra. Prouerb̓. xxi. Lucerna impiorū peccatum. ideo auaro videtur aliquid licitum quod alijs nō videtur. quia auaricia eſt lucerna ei/ ẜm eā enīiudicat. Luxurioſo videt̉ illa quā nimisamat pulcra/ cuꝫ ſit deformis/ quia amorfacit eum errare in iudicio illo. Odiū etiam intellectum multorum a fide auertit.multi valdenſes odientes prelationē clericorum/ dicunt deo obediendum eſſe ⁊ n̄homini. Aliqui etiam ex eis dicunt ſolisprelatis bonis eſſe obediendum. Dicuntetiam ordinem non eſſe neceſſarium ad hͦꝙ aliquis liget vel ſoluat. Et ꝙ nō eſt neceſſe vt aliquis confiteatur peccata ſuaſacerdoti. Et ꝙ relaxationes quas epiſcopi conſueuerunt facere non valent/ necſuffragia eccl̓ie pro ſunt mortuis. Itemtimentes errores ſuos per iuramenta propalari dicunt in nullo caſu eſſe iuranduꝫ.Item timentes ſe occidi dicunt in nll̓o caſu eſſe hominem occidendū. Sic tranſierunt heretici in affectum cordis ⁊c̄. ¶ Carea
