Seite
De diuiuis noībꝰ Fo. iij te eſt alia conceptio. iuſticie diuine ⁊ alia ſue ſapiētie ⁊c̄. Ꝙ autem ⁊ ꝯcedi debeat rei rationabilis. patꝫ hoc qꝛ lyratio eſt nomen ſequūde intentionis deſignans reſpectū ẜm quē res intellecta terminat ꝯceptio nem intelligētis. qꝛ igitur ip̄a diui­na eſſentia in ſe prehabet bn̄ termi nare valeat multiplices ꝯceptiōes importātes ꝑfectionē ſimpliciter di­ctam. hinc eſt ꝙ cuilibet cōceptio­ni correſpondet in deitate aliquid ſibi cōforme. Et ſic cōcedi ſolet ꝙ qꝛ diuina eſſentia eſt ſuꝑdiues in om̄i ꝑfectione. pluralitas noīm ne dum habet ortū ab intellectu crea­to. qui ex ſuis naturalibꝰ eſt inſuffi­ciens ad exprimendū ſub vno noīe quicquid continetur ſub ambitu diuine perfectōnis quinimo origi­nē ducit ab ip̄a diuina natura. Si em̄ nō eſſet altioris ꝑfectiōis qͣꝫ res creata. vt lapis aūt equus. tales et tot ꝑfectiones de ea nō vere conci­peretur. deinde oſtenditur ꝙ hmōi pluralitas rationū diſtinctaꝝ nul­lam penitus in deo ponit diſtincti­onem ex natura Tum primo quia ſanctoꝝ regula ē. ꝙ in diuinis om­nia ſunt vnū. vbi nō obuiat relatio nis oppoſitō. nec poſſet dici expreſſi­us qͣꝫ oīa ita ꝙ nihil pretermittit̉. Cōſtat aūt ꝙ inter diuina attribu ta nulla eſt relatiua oppoſitio. Tū ſcd̓o qꝛ ẜm ph̓m. Ens diuiditur ꝑ ens in anima ⁊ extra animā. Egre­gula eſt ꝙ definitio eſt ratio quam ẜcat nomē. ita ꝙ ꝓpria noīs impoſi tio ⁊ formaliſſima ē prout nomē im ponitur ad ẜcandū rem ẜm ꝓpriaꝫ rōnē ꝓpter quā directe ꝯcipit̉. hinc eſt ꝙ res nō poſſet formaliꝰ expͥmi qͣꝫ ꝑ noīa abſtracta ſue ꝓprie rōnis Inde ſit ꝙ ſi qua ē formalis diſtin­ctio ex natura rei in diuinis tūc o­tales ꝯcedē Iuſticia dei nō eſt eiꝰ ſapiētia. bonitas diuina non eſt eiꝰ potētia ⁊ ſic de alijs Tenet conſe­quētia. qꝛ ẜm ph̓m 4o metaphyſi ce ꝑ negationem vnius de altero ⁊ no aliter dijudicare poteſt diſtīctio alicuius ab alio. Sed cōſequēs eſt abſurdū indiffereter apud omnes recte ſentiētes. Tum tercio. qꝛ im­mēſitas diuine ꝑfectionis hoc ſibi vendicat ꝙ ꝑfectiones in rebꝰ crea tis inuēte vniantur in deo. non ẜm rationē aliquā vniuocā cū creatu­ris. ſed ẜm ſupereminētiā. ſicut for­me iſtoꝝ inferioꝝ aggregant̉ in vir tute ſolis ẜm Dionyſiū. Non igit̉ oportꝫ ſomniare aliquā diſtinctio­nē ꝑfectionū attributaliū in deo ex natura rei ꝓpter pluralitatē attribu torū. quinimo cū ſuꝑ ſumma ⁊ ſuꝑ ſimpliciſſima vnitate contingit ide predicatū negari de deo ẜm vnam rationē ſubiecti ⁊ affirmari ẜm aliā vt deus generat. Et eſſentia diui­na nō generat. hec ad p̄ſens ſuffici ant alibi latius ꝓſequēda. ꝓpō. viij. Diligenter in vſu loquendi circa diuina. eſt hoꝝ noīm de us et qͥ eſt ẜcatio attendenda. Hec ꝓpoſitio pꝫ. Nā ex p̄habi tis liquet diuerſa noīa ex creaturꝭ traducta ad diuina. quoꝝ quedaꝫ ẜcāt reſpectū ad creaturas. vt crea­tor. dn̄s. q̄dā p̄tēdūt ẜcatōeꝫ qͣlitatꝭ vt ſapiēs. bonꝰ. oīpotens. q̄dā qͣꝫti tatꝭ. vt īmēſus. īcircūſcriptꝰ ⁊ ꝑ mo dū aliaꝝ ꝓpͥetatū q̄ ⁊ ſi trāſeāt ī di uinā ſub̓aꝫ. tn̄ in ẜcado effigiāt mo dū ꝓpͥetatū circa dīnā eētiā. Secꝰ āt ē de his noībꝰ deꝰ ⁊ qͥ ē. Nā ſic̄ in hͦ noīe lapis differt id a qͦ non ē īpo­ſitū. et cui non ē īpoſitū. Impoſitū ē eī ab actuledēdi pedē. tn̄ īpoſitū ē ad ẜcādā ſub̓am qͣndā. vtputa eē tiā l̓ natā lapidiſ. ſil̓r hͦ non deꝰ ē non oꝑatiōis qͣꝫtū ad id a qͦ non īponit̉ a iij