Eſt enim reſponſio ꝙ demones poſſunt aliqͣ reponere ad conſeruationem ſeminis ne calor vitalis euaporet. Uel etiam quia velociſſime mouentur propter victoriam mouentis ſuper rem motam. Ideo non poterit euaporari tam faciliter. ¶ Quarta queſtio a quibus demonibus hu iuſmodi exercentur. Trum catholicuꝫ ſit aſſerere ꝙ actus incuborum ⁊ ſuccūborum demonuꝫ cōueniat omnibus ſpiritibus immū dis indifferēter ⁊ equaliter. Et videtur ꝙ ſic. quia oppoſitum aſſerere eſſet ordinem quendam bonū inter eos affirmare. probatur. Si cut ad ratōnem boni pertinet modus ⁊ ordo. Auguſtinus in libro de natura boni. ita ad rationem mali pertinet inordinatio. Sꝫ in angelis bonis nihil eſt inordinatū. ergo ⁊ in malis nihil poteſt eſſe ordinatum. Unde indifferenter huiuſmodi actibus habēt inſiſtere. Inde etiā illud. Ubi nullus ordo ſed ſem piternus horror inhabitat in terra videlicet miſerie ⁊ tenebrarum. Iob. x. Preterea ſi nō omnes indifferenter his actibꝰ inſiſtunt hoc eis competit vel ex natura vel ex culpa vl̓ pena. Nō ex natura. quia poſt peccatum omēs indifferenter vt in precedenti queſtione tactū eſt. ſunt in natura ip̄orum ſpiritus impuri licet non immundi qͣꝫtum ad diminutionem naturalium bonorum. In nequicia ſubtiles nocendi cupidi. per ſuperbiam tumidi ⁊cͣ. ergo competit eis quo ad culpam vel penam. Tunc ſic. Ubi eſt maior culpa ibi maior pena. ſed ſuperiores angeli magis peccauerunt ergo in eorum penam magis his ſpurcitijs habent inſiſtere. Si hoc non eſt. dabitur ratio alia. cur non illis actibus indifferēter inſiſtant. Pretetea. vbi non eſt ſubiectio ⁊ obedientia ibi omnes indifferenter operātur. ſed in demonibus nulla eſt ſubiectio ⁊ obedientia. probatur. Quia illa ſine concordia haberi non poſſunt. ſed in demonibus nulla ē cō cordia. Prouerbioꝝ. xiij. Inter ſuperbos ſꝑ ſunt iurgia. Preterea ſicut equaliter om̄es ꝓpter culpam poſt diem iudicij in infernū detrudentur. ita ⁊ ante illud tempus in aere caliginoſo propter officium eorum detinentur nec legitur eſſe inequalitas ex parte mancipa tionis ergo nec inequalitas ex parte officij ⁊ temptationis. Sed contra. gloſa. i. ad Cor̄. xv. Quādiu durat mundus angeli angelis homines hominibꝰ. demones demonibꝰ p̄ſunt. Item Iob.xl. dicitur de ſquamis leuia than per quas membra diaboli ſignificātur. ꝙ vna vni adheret. ergo inter eos eſt diuerſitas ⁊ ordinis ⁊ actionis. Incidentaliter q̄ritur. An a bonis āgelis ip̄i demones ab huiuſmodi eorum ſpurcitijs exequendis interdum impediantur vel non. Et dicendum ꝙ quia poteſtates dicūtur angeli quorum ditioni virtutes aduerſe ſubiecte ſunt vt Gregorius dicit. ⁊ Auguſtinꝰ. iij. de trini. Spiritus vite deſertor atqꝫ peccator regitur ꝑ ſpi ritum vite rationalem pium ⁊ iuſtum. Et ſi cut ille creature ſuper alias influentiam habent que ſunt perfectiores ⁊ deo ꝓpinquiores eo ꝙ totus ordo prelationis primo ⁊ origina liter ē in deo ⁊ participatur a creaturis ẜm ꝙ ei magis ꝓpinquant. Ideo etiam boni angeli qui maxime appropinquant deo propter eiꝰ fruitionem qua demones carent ſuper ipſos demones habent p̄lationem ⁊ per eos regun tur. Et cū inſtatur ꝙ demones premiſſis medijs multa mala faciunt. aut ergo non impediūtur quia non ſubſunt bonis angelis. qui eos impedire poſſent. aut ſi ſubſunt tunc cuꝫ ad negligentiam preſidentis pertinere vidētur ea que per ſubditos male fiunt. Uidetur ꝙ in angelis bonis ſit aliqua negligētia. Reſpondetur ꝙ ſancti angeli ſunt miniſtri diui ne ſapientie. Unde ſicut diuina ſapientia ꝑmittit aliqua mala fieri per malos angelos. vel homines propter bona q̄ ex eis elicit. Ita et boni angeli nō totaliter cohibent malos a nocendo ſiue hoīes ſiue demones. Rn̄ſio. catholicū ē aſſerere q̄ndam ordinē actionū interioꝝ ⁊ exterioꝝ. etiā per quādā p̄lationeꝫ eſſe in demonibꝰ. Un̄ ⁊ q̄dam ſpurcitie ab aliqui bus infimis ꝑpetrātur a quibus ſuꝑiores ꝓpter nobilitatē nature ſecludūtur. Et declaratur hoc primo generaliter ex triplici ꝯgruentia qua talia cōgruūt eoꝝ nature diuine ſa ꝑientie ⁊ proprie nequitie. Demū magis in ſpeciali. Ex natura quidē. Nā ꝯſtat ꝙ a prin cipio creationis ſemꝑ qͥdā alijs ſuꝑiores fue rūt ex natura cum inter ſe differant ſpecie nec duo angeli vnius ſpeciei exiſtant cōmuniorem opinionē ſequendo q̄ etiaꝫ dictis ph̓oꝝ cōcordat ⁊ Dioniſius qͥ ponit. x. ca. celeſtis ie rarchie in eodem ordine eſſe primos medios ⁊ vltimos cui etiam neceſſario oportet aſſentire. tum ex immaterialitate eorum. tum etiaꝫ ex incorporalitate. Inſpiciat qͥ vult dicta do ctoris in. ij. di. ij. Et quia peccatum naturam nō tollit. ⁊ demones poſt caſuꝫ data naturalia nō amiſerūt vt ſupͣ tactū ē ⁊ oꝑatōnes reꝝ ſequūt̉ naturales eaꝝ ꝯditōes. iō ſic̄ ī natura ſic ⁊ in operationibꝰ ſunt varij ⁊ multiplices.
zum Hauptmenü