de ciui. dei dicit. Si propterea quiſqͣꝫ res hu manas fato tribuit. quia ipſam dei voluntatem vel poteſtatem fatum vocat ſententiam teneat et linguam corrigat. Patet etiam ex p̄miſſis tacita reſponſio ad queſtionē. an omnia fato ſubdantur et an etiam maleficorum opera illi ſubdantur. Quia ſi fatum dicitur ordinatio cauſarum ſecundaruꝫ ad effectus diuinitus prouiſos id eſt vbi deus diſpoſuit per cauſas ſecundas producere effectus ta les. ſic inquaꝫ ſubduntur fato id eſt ſubdunt̉ cauſis ſecundis: ſic a deo ordinatis vt ſunt influentie corporum celeſtium. Ea vero que immediate a deo fiunt vt eſt creatio rerū. glo rificatio ſubſtantiarum ſpiritualium et alia huiuſmodi non ſubduntur Et hoc eſt quod dicit Boetius vbi ſupra ꝙ ea que ſunt prime deitati propinqua fatalis ordinis mobilitatem excedunt. Unde maleficorum opera quia non ſubſunt ſecundis cauſis cum talia preter curſum cōmunem ⁊ ordinē nature eueniunt. Ideo nec fato ſed cauſis alijs quo ad eoꝝ originē neceſſario ſubduntur. Onſequenter ꝙ nec huiuſmodi maleficorum opera poſſint oriri aūt cau ſari a ſubſtantijs ſeparatis que ſunt motores orbium ſeu corporibus celeſtium: cuius opinionis fuit Auicen̄. et ſui ſequaces hac ratione moti. quia enim ſubſtantie ille ſe parate altioris ſunt virtutis animabus noſtris et ab ipſa anima interdum cum fuerit in ſua imaginatione ad ſolam quandā appre henſionem interiorem circa aliquod extrinſecum immutatur corpus proprium. interdum etiam alienum ſeu extrinſecū. verbi gratia. Aliquis ambulans ſupra trabem in alto poſitam cadit de facili. quia imaginatur caſum ex timore. nō autem caderet ſi eſſet trabes illa poſita ſuper terram vbi caſum timere nō poſſet. Item ad ſolam apprehenſionem anime incaleſcit corpus vt in concupiſcentibus vel iratis: aut etiā infrigidatur ſicut in timen tibus. poteſt etiaꝫ immutari ad aliquam egritudineꝫ puta febrem vel lepram ex forti ima ginatione et apprehenſione ad tales egritudi nes. et ſicut circa corpus proprium ita et circa alienum vt illud immutetur ad ſanitateꝫ vel egritudinem. et hic ponit cauſam etiam faſcinatōnis de qua ſuperius tactum eſt. Et quia ſcd̓m iſtam poſitionem effectus maleficarum haberent reduci ad motores orbium licet non preciſe ad ipſa corꝑa celeſtia. Ideo vltra illa que ibi tacta ſunt Dicamus adhuc ꝙ talia ſic contingere eſt impoſſibile. quia cū motores orbium ſint ſubſtantie intellectuales et bone nō tam ẜm naturam qͣꝫ et ẜm voluntatem quod patet ex earum operationibꝰ ad bonum totius vniuerſi. Illa autem creatura cuius ope magice operationes fiunt: et ſi ſit bona ẜm naturaꝫ non tamen poteſt eſſe bona ſcd̓m voluntatem. Ideo non poteſt eſſe idem iudiciū de ambabus ſubſtantijs. Et ꝙ non poteſt eſſe bona ẜm voluntatem probatur. Nam preſtare patrocinium aliquibꝰ in his que ſunt contraria virtuti non eſt alicuius intellectus bene diſpoſiti: talia autem fiunt in huiuſmodi operationibus malefico rum. fiunt enī vt in ſecunda parte operis patebit plurima homicidia. fornicationes. pue rorum et iumentorum occiſiones et alia ma leficia procurantur. vnde vtentes his artibꝰ malefici a malefaciendo vocantur. non eſt ergo bene diſpoſita ſcd̓m virtutem talis intellectualis natura cuiꝰ auxilio huiuſmodi artes maleficaruꝫ innituntur: licet ſit bona ẜm naturam. quia habet eſſe et illud omnia appetunt vt cuilibet intuenti patet. Item non eſt intellectus bene diſpoſiti familiarem eſſe ſce leratis et eis patrociniū exhibere et non quibuſdam virtuoſis. Huius autem operibus maleficoruꝫ vtuntur homines ſcelerati quia a fructibus eorū cognoſcuntur. Auxilio au tem ſubſtantiarum orbes mouentium: in bonum quelibet creatura inclinatur a natura. licet corrumpatur per accidens ſepe. ergo ille ſubſtantie non poſſunt eſſe originalis cau ſa maleficaꝝ. Preterea intellectus bene diſpo ſiti eſt reducere homines in ea que ſunt homini propria bona que quideꝫ ſunt bona ra tionis. abducere ergo ab iſtis et ꝑtrahere ad alia minima bona eſt intellectus indecenter diſpoſiti. Per huius autem artes non adipi ſcuntur homines aliquem profectum in bonis rationis que ſunt ſcientie et virtutes ſed in quibuſdam minimis vt ſunt deprehenſiones et exercitia latronum et mille nocumen torum. ergo origo non eſt a ſubſtantijs ſeparatis ſed ab aliqua alia virtute non bene diſpoſita ſcd̓m virtutem. Preterea non eſt bene diſpoſitus ẜm intellectuꝫ qui per aliqua ſce lera cōmiſſa prouocatur ad auxiliuꝫ alicui fe rendum. Hoc autem ſit in iſtis artibus maleficorum. nam vt patebit in executione harum fidem abnegant innocentes pueros occidunt. Subſtantie enim ſeꝑate que ſunt or bium motores: propter ſuam bonitateꝫ non his maleficijs auxiliū preſtant. Concludendo ꝙ huiuſmodi artes ſicut nō poſſunt a cor poribus celeſtibus ita nec ab eorū motoribꝰ
zum Hauptmenü