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Prohemium autoris Arguitur. Liber de mineralibus non ē trāſ­latus. ergo liber de aīa erit quintꝰ. ⁊ etiā nō debꝫ ꝯputari inter libros naturales Areſtotelis. Dicendū ꝙ qͣꝫuis n̄ ſit trāſlatꝰ. tn̄ alij inuener̄t ſcientiam de mineralibus. ſicut Albertus qͥ col legit ex diuerſis libris vnū tractatū de minera­libus Scd̓o eſt dicendū ꝙ iſti libri pn̄t dupl̓r ordinari. Uno mō ẜm ꝙ ſūt tranſlati. ⁊ ſic liber de anima eſt quintus. qꝛ non habemus libꝝ de mineralibus tranſlatu de greco in latinū. Alio mō ordinantur libri naturales ẜm modū ꝯtra ctionis ſubiecti. ⁊ ſic liber de aīa eſt ſextus ⁊ hoc eſt eſſentiale in ordine. Primū aūt eſt accidēta le ⁊ ideo abſolute dicendū eſt ꝙ liber de anima eſt ſextus Queritur. Quid ſit ſubiectū libroꝝ de aīa Dicendū ꝙ eſt aīa conſiderata ẜm ſuā ſubſtan tiā ⁊ ẜm ſuas ꝑtes. Et rō eſt. qꝛ in primo libro ⁊ in vna ꝑte ſcd̓i determinat̉ de ſubſtantia aīe. ⁊ in alia ꝑte ſcd̓i de ꝑtibꝰ ſubiectiuis ⁊ ptātiuis. Un̄ qͣꝫuis aīma nō habeat ꝑtes integrales qͣnti tatiuas. hꝫ tn̄ ꝑtes ſb̓iectiuas ⁊ ꝓtātiuas. ꝑtes ſubiectiue ſūt anima ſenſitiua. aīa vegetatiua ⁊ aīa intellectiua. ſed ꝑtes ptātiue ſunt potētie anime. ſcꝫ intellectus. voluntas. viſus. auditꝰ. ⁊ ſic de alijs Arguitur. Anima eſt ſubiectū cuilibet ſcīe. ergo nō eſt tm̄ ſubiectū iſtius ſcīe Dicenduꝫ ꝙ duplex eſt ſubiectū ſcꝫ inheſionis cui inhere­aliq̄ ſcientia. ſicut dicimꝰ ꝙ paries eſt ſubiectū inheſionis albedinis. qꝛ albedo inheret parieti ⁊ ſic eſt verū ꝙ aīa eſt ſubiectū cuiuſlibet ſcien­tie. qꝛ ẜm Areſtotelē in antep̄dicamētis. ſcien­tia eſt in aīa ſicut color in corꝑe. Alio mō acci pit̉ ſubiectū ꝓ ſubiecto attributionis. ⁊ ſic illd̓ d̓r ſubiectū attributionis cui attribuunt̉ paſſi ones in aliqͣ ſcīa. et ſic aīa eſt ſubiectū huiꝰ ſcīe ſicut dictū ē ſupra. Arguitur. Simplex forma ſubiectū eē non p̄t. ſed aīa eſt forma ſimplex. ergo ſubiectū eſſe nō poteſt. Dicendū ad maiorē ꝙ forma dici tur qͣdrupliciter ſimplex. Uno mō ſimpliciter quia ſcꝫ nullā hꝫ in ſe ꝯpoſiōnē. ⁊ ſic ſolꝰ deus eſt forma ſimplex. Et tūc ꝟm eſt ꝙ talis forma ſimplex nō poteſt eſſe ſubiectū accidentis cum in deo nullū ſit accidens. p̄t tn̄ adhuc eſſe ſubie ctū ꝓpoſitionis. vt deus eſt bonus. ⁊ ſic de deo eſt ſcientia ergo oꝑtet ꝙ ſibi aliqua attribuant̉ ꝑ modū paſſionū. Alio mō forma ſimplex di­citur qꝛ non eſt ꝯpoſita ex materia ⁊ forma. ſic ſub̓e ſeꝑate ſūt forē ſimplices ⁊ tal̓ for̄ ſimplex p̄t eē ſubiectū accidentis. ſic̄ eſt in angelo intel lectus ⁊ voluntas que ſunt forme de ſcd̓a ſpecie qualitatis. Tertio dicit̉ aliquid ſimplex. quia nō eſt mixtū ex qͣttuor elementis. ⁊ ſic celuꝫ d̓r ſimplex. et qd̓ ſic eſt ſimplex p̄t eſſe ſubiectum accidētis mat̓ial̓. ſic̄ pꝫ de elemētꝭ Quarto dicit̉ aliquid ſimplex. quia nō includit in ſe multi­tudine ſuppoſitoꝝ ẜm ꝙ hmōi. ⁊ ſic ſpēs ſpecia liſſima d̓r eſſe ſimplex. ⁊ tale ſimplex eſt ſubie­ctū formarū q̄ conſequūtur corpꝰ mixtū. ꝑ hoc ergo dicendū eſt ꝙ aīa nō eſt pure ſimplex ſiue pͥmo mō. ſed ſcd̓o mō qꝛ nō ē compoſita ex ma teria ⁊ forma. ⁊ ſic p̄t eſſe ſubiectū accidentis. Arguit̉. Corpus animatū eſt ſubiectū huiꝰ libri ergo nō aīa. ꝓbatur qꝛ iſte potentie de qui bus hic loquit̉ Areſto. ſunt potentie aīe vege­tatiue ⁊ ſenſitiue. ⁊ fluunt a corꝑibus animatꝭ ergo corpus aīatum eſt ſubiectum. Dicendum ꝙ corpus aīatū nō poteſt eſſe ſubiectum ꝓpter duas cauſas. Prima eſt quia nō eſt ſatis com­mune. qͣꝫuis em̄ in iſta ſcīa ꝯſideret̉ de potētijs conuenientibꝰ toti aīato. tn̄ etiā in eodē libro ſit mentio de aliquibꝰ paſſionibꝰ q̄ tm̄ aīe con ueniunt ⁊ nō corꝑi animato. ſic̄ ſūt intellectus agens intellectus poſſibilis ⁊ volūtas. ſed aīa eſt ſubiectū ſatis cōe qꝛ etiā pone ſenſitiue ⁊ ve getatiue fluūt ab aīa tanqͣꝫ ex pͥncipio ⁊ pͥncipa li ſubiecto ſic̄ in p̄ma q̄ſtiōe dictū ē. Scd̓a rōe qꝛ h̓ ꝯſiderat̉ de iſtis potentijs ẜm ꝙ pͥncipal̓r fluūt ab aīa. ⁊ hoc ſit ad drāꝫ libri de ſenſu ⁊ ſē ſato. in qͦ libro tractat̉ de potentijs ſenſitiuis ẜm ꝙ pͥncipal̓r fluūt ab aīa ⁊ corꝑe. ⁊ iō aīa eſt h̓ ſubiectū. ibi aūt corpus aīatum. Arguit̉. De ſubiecto dꝫ p̄ſupponi qꝛ ē ⁊ qͥd eſt. ſed h̓ inueſtigat̉ qͥd eſt aīe vt pꝫ ſcd̓o huiꝰ. et go nō erit ſubiectū. Dd̓m ꝙ ſubiectū alicui ſcīe accipit̉ dupl̓r. Uno mō ẜm ꝙ ponit̉ in de­mōſtratione. ⁊ eo mō oꝑtꝫ pͥncipia p̄ſupponi q̄ ſūt diffinitio ſubiecti. qꝛ ex p̄ſuppōe neceſſaria pͥncipioꝝ accipit̉ nec̄itas ꝯcluſionis. Alio mō accipit̉ ſubiectu abſolute an̄ vl̓ poſt actualē de monſtrationē. et ſic p̄t etiā qͥd eſt īueſtigari. In ſignū cuiꝰ pͥmo poſterioꝝ qͥd eſt ponitur p̄co gnitio. ⁊ in. ij. poſterioꝝ ponitur q̄ſtio ꝟe ſcibil̓ Scd̓o p̄t dici ꝙ in ſcīa nō dꝫ inquiri diffinitō ſubiecti ex pͥncipijs illiꝰ ſcīe. ſed Areſtoteles h̓ inquirit diffinitionē aīe ex actu ⁊ potentia que ſunt principia methaphiſicalia. Arguitur. Anima eſt forma. ergo nō poteſt eſſe ſubiectū. quia ſubiectū eſt materia. Di­cendū ꝙ forma non p̄t eſſe materia ex qua. ſed bn̄ poteſt eſſe materia in qua vel circa quā Eſt ergo anīa materia in qͣ. quia in ſe hꝫ paſſiones ⁊ potentias. et ē materia circa quā. qꝛ circa ani­mam verſatur intentio autoris.