Seite
⁊ prout quodqꝫ animal valēt. longius breuiuſqꝫ cuſtodit. Sed eas ymagīes confuſas atqꝫ ineuidentes ſummunt. vt nichil earum coniunctōne ac compoſitō ne efficere poſſint. Atqꝫ idcirco memi­niſſe quidem. nec eque omnia. amiſſam vero obliuionem recolligere ac reuoca re non poſſunt Futuro vero hijs nll̓a co gitatō eſt. Sed vis anime tercia que ſe cum priores ſcilicet alendi ⁊ ſentiēdi tra hit. Hijs velut famulis ac obedientibꝰ vtitur. eadem tota eſt in ratōne conſti­tuta. eaqꝫ vel in rerum preſentiuꝫ firmiſ ſima concluſione. vel in abſentium intel ligentia. vel ignotarum inquiſitōne ver ſatur. Hec tamen humano generi p̄ſto eſt. que non ſolum ſenſus ymaginatōes qꝫ perfectas. ⁊ non increditas capit. ſed etiam pleno actu intelligentie qd̓ yma­ginatio ſuggeſſit. explicat atqꝫ confir­mat. Itaqꝫ vt dictum eſt. Huic diuine nature non ea tantum in cognitōne fuf­ficiunt que ſubiecta ſenſibus comprehē dit. verum etiam ſenſibus ymaginatōe concepta et abſentibus rebus nomina videre poteſt Et quod intelligenti ratō ne comprehendit. vocabulorum quoqꝫ poſitōnibus aperit Illud quoqꝫ ei natu re ꝓprium eſt. vt ꝑ ea que ſibi nota ſunt. ignota inueſtiget. Et non ſolum vnum quodqꝫ an ſit. ſed quid ſit etiam ⁊ qua­le ſit. nec non. cur ſit oportet agnoſcere. Quaꝫ triplicem anime vim. ſola(vt di ctum eſt) hominum natura ſortita eſt. cuius anime vis. intelligentie motibus non caret. Aut enim an quid ſit inqui­rit. aut ſi eſſe conſtiterit. quid ſit adiudi­cat. quod ſi etiam vtriuſqꝫ ſcientiam ra­tōne poſſidet. quale ſit vnum quodqꝫ in ueſtigat. Cum igitur hic ſit actus huma ni animi. vt ſemper in preſentium cōpre henſione aut in abſentium intelligentia. aut ignotorum inquiſitōne verſet̉. Puo ſunt in quibus omnem operam vis ani me ratōcinantis inpendit. vnum quideꝫ vt rerum naturas inquiſitōnis ratione cognoſcat. Alterum vero vt ad ſcientiā prius veniat quod poſt mortalis graui tas exerceat. Que res ad philoſophi am pertine at. Ed vt vi deo īextricabilē Iā ip̄o loquendi ordine laberī­tum incidimus. vt nob̓ non perplexus ẜmo. ſꝫ res obſcuritatem pariat. Quia enim de ſtudio ſapientie loqui ſuſcepimus. Id­qꝫ ſolis hominibus quodam nature pri uilegio competere. atteſtati ſumus. Con ſequenter nec omnium humanoꝝ actuū moderatricem quondam. ſapientiā po ſuiſſe videmus. Si enim brutorum ani­malium natura. que nullo regiratōis iu dicio motus ſuos. ſed ẜm ſolas ſenſuuꝫ paſſiones diffundit. Et in appetēdo ſeu fugiendo aliquid. non intelligentie vti­tur diſcretōne. Sed ceco quodam car­nis affectu impellitur. Reſtat vt ratōna lis anime actum ceca cupiditas non ra­piat. ſed moderatrix ſemper ſapientia p̄ cedat. Quod ſi verum eſſe conſtiterit. Iam non ſolum ea ſtudia in quibus vel de rerum natura vel diſciplina agitur morum. verum etiam omnium humano rum actuum ſeu ſtudiorum ratōes non incongrue. ad philoſophiam pertinere dicemus. Et ẜm hoc philoſophiam dif finire poſſumus. Philoſophia eſt diſci­plina omnium rerum humanarum atqꝫ diuinarum. ratōnes plene inueſtigans. Nec mouere debet quod ſupra diximꝰ philoſophiam eſſe amorem ⁊ ſtudiū ſa­pientie. non huius que inſtrumentis ex plicatur. vt eſt architectura. agricultura ⁊ huiuſmodi. Sed eius ſapientie. que